Деструктивные идеологии в интернете: прямые и побочные эффекты противостояния

Аннотация

The problem of confronting the religiously motivated ideology of extremism today remains the most relevant in the field of preventive measures. Of the methods we use to counteract destructive ideologies, we primarily rely on the so-called. “raddiya” (religious denials). The logic of such a calculation is understandable – the religious argumentation of Islamic radicals is most reasonable to refute with the same religious counterarguments. However, the realities of today’s state of this “eternal religious dispute” rather testify to the weak impact of this method. This article explores the reasons for the low effect of this method on the example of some of the responses of Islamic theologians. В последние пару десятков лет понятие информационной безопасности значительно расширилось, благодаря тому что в число самых активных пользователей и Интернет-пропагандистов включился целый ряд исламских радикалов, старательно распространяющих идеологию «джихадизма», вербуя в свои ряды все новых и новых адептов. Феномен «виртуального ислама» и даже «виртуального джихада» уже не воспринимаются как неологизмы и все чаще врываются в нашу повседневную жизнь [1]. По удачному замечанию Габриэла Вейманна: «Растущее присутствие современного терроризма в Интернете находится на стыке двух ключевых тенденций: демократизация коммуникаций, движимая пользовательским контентом в Интернете, и растущее осознание современными террористами потенциала Интернета для их целей» [2]. Террористические группы давно научились пользоваться теми преимуществами неуязвимости, которые дают форумы и виртуальные доски объявлений, а также на такие ресурсы (платформы) как «YouTube», «Telegram», «Facebook», «Google Earth» и др. Что касается опыта Узбекистана, то мы видим, что выявляемые и задерживаемые специальными службами страны экстремистские и террористические группировки создавались поначалу в виртуальном пространстве, на основе обширной пропаганды, переписки, вовлечения в закрытые чаты и т.п [3]. Эти реалии еще раз доказывают, что само явление должно стать не просто сферой мониторингов, выявления и закрытия опасных каналов или чатов, но и предметом исследований, для того, чтобы более полно понять мотивации людей (чаще всего молодых), вовлеченных в такие деструктивные группы и, соответственно, понять – какие форматы противодействия наиболее эффективны. В этой статье мы попытаемся обозначить один аспект проблемы, связанный именно с эффективностью противодействия идеологии религиозно мотивированного экстремизма в Интернете, на который мы полагаемся как на один из наиболее эффективных способов противостояния этой деструктивной идеологии. Речь идет об использовании религиозной (исламской) аргументации, как средстве составления религиозных «опровержений» (раддия) идеологии «джихадистов». 339 Рақамли тeхнологиялар соҳасидаги ҳуқуқбузарликларга қарши курашиш ҳамда ахборот хавфсизлигини таъминлашнинг ташкилий-ҳуқуқий масалалари Насколько нам известно, к этому вопросу достаточно бегло обратились Б. Бабаджанов и Ш. Мадаева в их совместной статье. Авторы исследовали проблему вторжения религиозной аргументации в процесс светского образования и заметили, что в борьбе с идеологией экстремизма религиозная аргументация может иметь обратный эффект, но не подкрепили этого тезиса конкретными аргументами. Одновременно авторы призвали к тому, чтобы религиозную аргументацию в пропаганде и в образовании следует использовать с особой осторожностью [4]. Исходя из этого мы попытаемся рассмотреть эту проблему на примере некоторых статей, опубликованных в Интернет-порталах исламских изданий Узбекистана, которые направлены на религиозное опровержение самой идеологии террористических организаций. Необходимо признать, что в современном Узбекистане наблюдается неоднообразное понимание морали и правовых норм внутри гражданского общества (среди разных групп верующих, а также между верующими и теми, кто относится к религии формально). Все это порождает бурные дискуссии в социальных медиа как среди богословов, так и разных сословий граждан. Однако главной проблемой остается идеологическое и пропагандистское противостояние деструктивному контенту исламских радикалов, буквально заполонивших упомянутые Интернет-ресурсы и быстрыми темпами расширяющие свою аудиторию. Как отмечено выше, службы безопасности не могут закрывать их каналы или чаты, в силу юридических ограничений на зарубежные хостинги. По этой причине, в Узбекистане выбраны несколько способов противодействия деструктивному влиянию идеологов «джихадизма». Один из таких способов – публикация т.н. «раддия» (религиозных опровержений), которые публикуются в разных исламских Интернет-ресурсах в домене «UZ». Из независимых исламских медиа Узбекистана чаще всего к теме опровержения идеологии радикалов обращается информационный портал «aniq.uz» [5]. Содержание помещенных здесь статей против идеологии терроризма очень сходно с похожими статьями, которые публикуют богословы Узбекистана и других странах ЦА. В них, в первую очередь, категоричес