Особенности отражения этнолингвистической картины мира в фольклоре

Аннотация

Ключевые слова: Фольклор и в узком его понимании - как устное фольклорный язык, словесное искусство со своей особой жанровой системой, картина мира, набором сюжетов, героев, изобразительных средств, - и в специфические признаки. широком - как вся традиционная народная культура во всем многообразии ее форм и способов выражения - всегда представлял исследовательский интерес для ученых - литературоведов и лингвистов. Это можно объяснить не только стремлением изучить его специфику, систему сюжетов, жанров и т. д., но и тем, что фольклор - это отражение своеобразного образа мира, складывавшегося в общественном сознании на протяжении тысячелетий. и не потеряла своей актуальности в наше время. Исследования устного народного творчества приобретают особое значение в наше время, когда интерес к историческому прошлому растет и идет поиск русской национальной идеи. Понятие картины мира, в том числе языковой, строится на изучении представлений человека о мире. В фольклоре эти представления реализуются своеобразно, преломляясь через призму мифологического, наивного, а затем и религиозного мышления. Наряду с отражением в фольклорной языковой картине мира народного опыта в ней заключается достаточно древний взгляд на мир, воплотившийся в многочисленных условностях, которыми изобилует сказка. Так, например, изучение вербализации концепта «Пространство» в сказочном тексте представляет значительный интерес, поскольку ее особенности во многом отражают пространственное видение мира древним славянином. Разумеется, это отражение носит опосредованный характер, подчиняясь, в свою очередь, сказочным законам. В.Я. Пропп в работах, посвященных русской народной сказке, писал, что действие сказки совершается как бы вне времени и пространства и известная сказочная формула в некотором царстве указывает именно на пространственную неопределенность. Фольклорный образ мира того или иного народа, являющийся своеобразным концептуальным фрагментом, является одним из воплощений образа мира традиционной русской культуры (Э.Б. Артеменко). Фольклор основан на сформированных им народных стереотипах сознания. Эстетика устной народной поэзии основана на ритуальном мышлении (Г.И. Мальцев). Популярные представления о различных сторонах жизни отражены в сказке как о виде, 373 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Special Issue – 10 (2021) / ISSN 2181-1415 утверждающем систему моральных и иных ценностей, сложившихся в соответствующем человеческом сообществе. Конечно, фольклорный текст в силу своей специфики не может отражать зеркальное отображение реалий жизни, но в нем запечатлены многие черты древнего славяно-русинского бытия. Фольклорная картина мира, являющаяся неотъемлемой частью национальной картины мира, реализуется в текстах устного народного творчества различных жанров. Поскольку наше исследование проводилось на материале языка русских народных сказок, основное внимание уделялось той части фольклорной концепции, которая в нем вербализуется. Особенно интересно, на наш взгляд, место и роль в фольклорном образе мира христианского образа мира, который не мог не отразиться в русском языке в силу культурно-исторического развития людей. Каждая область обучения, включая лингвистику, имеет четко определенную и структурированную терминологию. Известно, что в лингвистических и литературных наблюдениях практика либо превосходит теорию, либо заставляет исследователя обращать пристальное внимание на позиции, мнения и концепции, которые уже утвердились в научном обороте. Среди таких понятий - языковой образ мира. Определение «языковой образ мира» соотносится с общенаучным термином «образ мира», который по своей сути метафоричен и изменчив по своему составному составу: это карта, модель, мозаика, изображение, киномир и т.д. В метаязыке термин «лингвистический образ мира» отличает от терминов других изображений те, которые сопровождаются терминами «примитивный», «наивный», часто заключаются в кавычки для графического доказательства, якобы «затемняют» коннотативные особенности в структура их значений. Вот объяснения укоренившегося стереотипа в использовании неметалингвистических определений «примитивный», «наивный»: «мировоззрение ... «наивно» в том смысле, что оно отличается от научного образа мира, но это не так. примитивные идеи. «Образ мира отражается в языке и речи – это принято называть наивным, что является мировоззрением человека». Мы полагаем, что в семантике вымышленных слов «примитивный», «наивный» не «возникла» терминологическая сема, которая позволила бы им абсолютно семантически «согласиться» с термином «языковой образ мира». Конечно, вся реальная и нереальная реальность не может быть схвачена концептуальной «сетью» человеческого сознания и никогда не может быть «скопирована, сфотографирована» языком в целом. Но сравнение объема и характера трансляции содержания некоторых образов мира обнаруживает бесконечность и вариативность подходов к познанию действительности. Идею разнообразия вариантов и мозаичности образа мира,