АНАЛИЗ ВОПРОСА БОРЬБЫ С РАЗЛИЧНЫМИ УГРОЗАМИ В ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКАХ И СПЕЦИФИКИ ГЛОБАЛЬНЫХ ИНТЕРНЕТ-УГРОЗ В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ И НЕОБХОДИМОСТИ БОРЬБЫ С НИМИ.

Аннотация

Surveys have been conducted among the youth of our country regarding their spiritual education, which plays a role of Mukhim in the deeper disclosure of the processes taking place in the minds of young people. Key words: views, resources, struggle, internet, threat. АНАЛИЗ ВОПРОСА БОРЬБЫ С РАЗЛИЧНЫМИ УГРОЗАМИ В ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКАХ И СПЕЦИФИКИ ГЛОБАЛЬНЫХ ИНТЕРНЕТ-УГРОЗ В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ И НЕОБХОДИМОСТИ БОРЬБЫ С НИМИ. Аннотация. Среди молодежи нашей страны проведены опросы, касающиеся их духовного воспитания, что играет важную роль в более глубоком раскрытии процессов, происходящих в сознании молодежи. Ключевое словa: взгляды, ресурсы, борьба, интернет, угроза. Xalqimiz o‘tmishida ham tahdidlar bo‘lgan, biroq xalqimiz va muttafakkirlarimiz ularga munosib qarshilik ko‘rsatib kelishgan. Moturidiylik ta’limotining asoschisi Abu Mansur al-Moturidiydir. Abu Mansur al- Moturidiy (870-944) Samarqandning Moturid qishlog‘ida tug‘ilgan. U dastlabki ta’limni o‘zining qishlog‘ida olib, keyinchalik Samarqanddagi Raboti g‘oziyon madrasasida davom ettirdi. Al- Moturidiy yashagan davr somoniylar hukmronlik qilgan davrga to‘g‘ri keladi . Ma’lumki, Somoniylarning hukmronlik davrida markazlashgan davlat shakllangan. Buning asosiy sabablaridan biri ajdodlarimiz chetdan kirib kelayotgan tahdidlarga qarshi munosib qarshilik ko‘rsata olishgan. Narshaxiyning “Buxoro tarixi” asarida keltirilishicha,“.... amir Ismoil Somoniy xalqni (bu qiyinchilikni tortishdan) ozod qildi va devor ham xarob bo‘ldi, Amir: «To men tirik ekanman, Buxoro viloyatining devori men bo‘laman»,— dedi va ustiga olgan bu vazifani to‘la bajardi; u doimo janglarda o‘zi qatnashdi va Buxoro viloyati ustidan dushmanlarning zafar topishlariga yo‘l qo‘ymadi”. Ismoil Somoniy o‘z so‘zlari bilan xalqning ishonchini qozongan va ana shu ruhiy madad tufayli markazlashgan davlat tuza olgan. 3 82 International scientific journal ISSN: 2181-3906 «MODERN SCIENCE АND RESEARCH» 2023 VOLUME 2 / ISSUE 6 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ Rennesans davrida ham diniy masalalarga oid g‘oyaviy va ma’naviy tahdidlar turli maqsadlarda suqilib kirishga uringan. Al-Moturidiy “Ta’vilot al-Qur’on” asarida Abu Hanifaning qarashlariga suyangan holda buzg‘unchi g‘oyalarni rad qilishga harakat qiladi . Olmon olimi Ulrix Rudolf Moturidiy ilmiy merosini Ash’ariy ta’limoti bilan solishtirar ekan, ularning o‘rtasidagi muayyan o‘xshashliklarning mavjud ekanligini e’tirof etadi. Shu bilan birga, ba’zi farqlar ham uchrashi va ular eng muhim tamoyillarga tegishli ekanini aniqladi. Avvalo shuni aytish kerakki, ularning sunnatga munosabatida hamfikrlik yo‘q. Chunki Ash’ariy boshda, mu’taziliy olimi edi, keyinchalik namoyishkorona, Ulrix Rudolf ifodasicha, balki itoatkorona, hanbaliylar tomoniga o‘tdi. Moturidiy esa sharqiy hanafiylikning namoyondasi edi va umrining oxirigacha shunday bo‘lib qoldi. Ash’ariy o‘z nazariyasini dalillash uchun radikal ta’riflar keltirishdan qaytmagan. Moturidiy esa, aksincha, radikallikdan qochgan. U ko‘proq barchani qoniqtiruvchi, shu bilan birga islom asoslariga muvofiq keluvchi sintezlash yo‘lini afzal ko‘rgan . Moturidiy haqidagi dastlabki ma’lumotlar, tabiiyki uning vatani-Movarounahrda paydo bo‘lgan. Bu yerda hijriy V / milodiy XI asrga kelib, Moturidiy ta’siri shakllangan edi. Uning zamondoshlari o‘z ilohiy an’analari haqida jiddiy o‘ylay boshladilar. Ushbu an’analarni shakllantirishda qo‘shgan uning hissasi hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘lgan degan xulosaga kelindi. Abulyusr al-Pazdaviy (vafoti xijriy 493/ milodiy 1100 yil) xuddi shu mazmundagi mulohazani bildiradi, uning zamondoshi Abulmu’in an-Nasafiy (vafoti hijriy 508/ milodiy 1114y.) esa aynan shu fikrni yorqinroq ifoda etadi . Ammo ularning birontasi ham Moturidiyni Movarounahrdagi sunniy ilohiyotning asoschisi deb e’lon qilish niyatini ko‘zlamaydi. Ular Moturidiyga ko‘proq o‘zlaring atoqli hamkasbi, ya’ni mavjud ilohiy ta’limotni qoyilmaqom bayon etgan va sharhlagan mutafakkir sifatida qaraydilar. Abu Hanifaga esa ushbu maktabning asoschisi sifatida qaraganlar. U diniy ta’limotning barcha asosiy masalalari bo‘yicha nimaiki degan bo‘lsa, haqiqat sifatida qabul qilinishi, nimaniki targ‘ib etgan bo‘lsa, hech qanday o‘zgarishsiz yetkazilishi va talqin etilishi lozim edi. Pazdaviyda bu niyat ikkiyoqlama namoyon bo‘lgan. U bir tomondan o‘z e’tiqodini moturidiya deb emas, balki ongli ravishda ashobi Abu Hanifa deb atagan . Ikkinchi tomondan, u yoki bu nazariya Abu Hanifa ta’limotida allaqachonlar majud ekanini qayta-qayta ta’kidlashga uringan. Biz bilamizki, taniqli Abulyusr al-Pazdaviyning katta bobosi Abdulkarim bin Muso al- Pazdaviy (v.390/999y.) Moturidiy qo‘lida ta’lim olgan. Abulyusr al-Pazdaviy Moturidiy to‘g‘risidagi ayrim tafsilotlarni o‘zining katta bobosi Abdulkarimdan shaxsan otasi Muhammad orqali bilgan. Moturidiy haqida eng qimmatli ma’lumotlarni bergan Abulyusr al-Pazdaviyning ta’kidlashicha, Moturidiy zohid bo‘lgan, binobarin, undan ko‘p karomatlar zohir bo‘lgani Pazdaviylar urug‘ida uzoq vaqt h