Эволюция проблем познания и истины в индийской философии

Аннотация

This article is devoted to the consideration and analysis of Indian philo- sophical thought, with the definition of specific aspects of the evolution of the problems of knowledge and truth. It is shown that the theory and practice of cognition is an important component for all Indian philosophical teachings, with the emergence of a special interest in theoretical and cognitive problems already in the pre-philosophical period and unquenchable in the modern era. And already starting from the second half of the 19th century, epistemological problems begin to acquire new meanings due to the cha- racteristic changes that occur in life, in science and culture. It is noted that the process of cognition in Indian philosophical teachings has never been focused on conquering the world, comfortable settling a person in it, but always on comprehending true reality, with the acquisition of a true goal in life. The author hopes that the presented study will open up an important perspective of reflection on the special views that have developed in Indian philosophy about the development of ways of knowing and searching for truth. Keywords and expressions: knowledge, truth, Indian philosophy, karma, man, samsara, nayaiki, vaisesika, sankhya, vedanta, Buddhism, Jainism, S.Vivekananda, R.Tagore, M.Gandhi, meditation, life. Введение. Философская мысль, со времён своего зарождения, выраба- тывает основные методы познания нашего мироздания. И, собственно, теория познания, именуемая «гносеологией», изучает наиболее общие проб- лемы познавательной деятельности. При этом индийская гносеология яв- ляется важной составной частью философии, с обращением к силам приро- ды и возможностям самого человека. Становится очевидным, что «возни- кающее философское сознание, обращаясь затем на познание природы, человека и мышления, проходит сквозь мировоззренческий опыт мифа, ритуала и табу, насыщается родными ему пластическими свойствами и ведёт к чувственному оформлению природно-человеческого бытия и мышления».1 При этом, «индийская реалистическая онтология признавала 1 Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия): Монография. — М.: Изд-во УДИ, 1989. – С. 15. 182 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2021, № 1 реальность внешнего мира и отсюда возможность его познания индиви- дом»1, ведь «не существует ни врожденных идей, ни априорных принципов. Всё приходит к познающему индивидууму извне... Познание постигает внешнюю реальность, реальность саму по себе».2 И, кроме того, «к опытам иерархизации объектов философского познания следует причислить начальные установки на стратификацию истины и сущего, которые составляют важную специфическую особенность индийского философского менталитета». 3 В общем философском плане, история эволюции проблемы познания и истины в Индии, обладает своими особыми периодами - от самого древнего (VII в. до н.э. - II в. н.э.), продолжением в средневековье (II-XIII вв.), периодом «навьяньяи» (XIII - XVII вв.) и завершающем – с XVII в. и по настоящее время. Обзор литературы по теме Обращение к проблеме познания и поиску истины является актуальной для индийской философской мысли любой эпохи. И в определённой степени, обозначенная нами проблема была особенно затронута в трудах многих учёных-исследователей (Г.М. Бонгард-Левин, В.В. Бродов, А.В. Герасимов, А.Д. Литман, А.Е. Лукьянов, В.С. Костюченко, М. Мюллер, С.В. Пахомов, С.Радхакришнан, М. Рой, Н.С. Семёнов, М.Т. Степанянц, М. Томпсон, Д.Чаттопадхьяя, В.К.Шохин, К.Ясперс и др.), чьи фундаменталь- ные труды позволяют систематизировать и обобщать накопленный научно- философский материал. Выделенные нами авторы многогранно освещают представления о знании и познании, которые были характерны для многих индийских философских учений. Методология исследования В процессе исследования использовались такие научно-философские методы, как теоретико-методологический, историко-культурный, систем- ный, структурный и сравнительный анализы. Анализ и результаты Индийская философия по праву считается специфическим явлением в мировой философской мысли, что обусловлено рядом факторов, отражённ- ых в культуре и религии. Философия познания на первых этапах своего формирования была очень тесно связана с ведами, которые «признают только то знание, которое ведёт к высшей Истине; всякое другое знание есть лишь невежество».4 Согласно древнеиндийской философской мысли, «поис- тине познание больше, чем размышление. Ибо поистине посредством познания познаётся Ригведа, Яджурведа, Самаведа; в-четвёртых, Атхарваве- 1 Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. – С. 66. 2 Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. – С. 66. 3 Шохин В.К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. — II в. н.э.). — М.: Вост. лит., 2004. – С. 247. 4 Семёнов Н.С. Философские традиции Востока: Учебное пособие.