THE FLIGHT PHASE OF LONG JUMPERS

Аннотация

The article is devoted to one of the urgent problems of Karakalpak literary criticism. The article examines the Karakalpak historical novel and stylistic features of the writers K.Mambetov, K.Matmuratov, A.Sultanov and https://scientific-jl.com/luch/ 3 1 7 Часть-43_ Том-1_ Май-2025 K.Karimov. The research of Karakalpak scholars K.Aimbetov and T.Allanazarov is creatively used by these writers. The author notes the artistic searches of the writers K.Mambetov, K.Karimov and A.Sultanov and the features of the historical novel genre. Key words: Historical novel, plot, oral folklore, fairy tales, legends, epic, image, motive. В создании исторических романах сюжета огромное значение имеет эпосы. Исторические романы «Дастан о каракалпаках» Т.Каипбергенова, «Разоренный народ» и «Бозатау» К.Мамбетова, «Ага бий», «Волки великих степей», «Голод»и «Дервиш» К.Каримова, «Тербенбес» К.Матмуратова и «Соловей в неволе» А.Садыкова следует оценить как одно из крупных достижений каракалпакского исторического романа. Заметными явлениями каракалпакского исторического романа стали так же произведения «Клевета» А.Султанова. К.Мамбетов для создания эпопеи «Разоренный народ» проделал огромную работу ученого-исследователя. На развитие каракалпакского исторического романа оказывают войдействие различные жанры фольклора, сказки, предания, легенды, эпос. Каракалпакское устное народное творчество отличалось богатством крупных эпических форм-эпосом и лиро-эпосом, в частьности, эпосы «Алпамыс», «Коблан», «Едиге», «Ершора», «Даулетиярбек», «Сорок девушек», «Бозуглан», «Каншайым», «Ерзиуар», «Еркосай», «Маспатша» (дословно, радостный царь), «Саятхан-Хамра», «Ашык Нажеп» (влюблённый Нажеп), «Горуглы» (дословно, сын могилы) не беллетризованный пересказ событий далекого минувшего [1]. Это - история духовного роста героев и персонажей. К.Матмуратова К.Каримов и К.Мамбетов расширили с помощью легенд, преданий исторические границы и горизонты романа. В героическом эпосе https://scientific-jl.com/luch/ 3 1 8 Часть-43_ Том-1_ Май-2025 тюркских народов боевой конь богатыря изображается готовым помочь любыми путями в трудную минуту, предчувствующим грозящую опасность, даже говорящим при необходимости человеческим языком. Это не случайные эпизоды, и не случайно они дошли до наших дней. В целом, их истоки начинаются с эпохи культа коня. Профессор К. Максетов, характеризуя образы боевых коней в героическом эпосе, писал: «Наряду с победой на скачках, заботы коней (Байшубар и Торыша, Актамкер и Мажнун, Сандал и Гират) о своих хозяевах составляют определенные эпизоды в некоторых героических эпосах». Учеными подтверждены, что они являются мифологическими источниками. Культ коня и мифологические представления о его помощи человеку проникли в эпос непосредственно через мифы. Но в составе эпоса следы этого культа со временем подверглись различным трансформациям и уступили свою настоящую мифологическую функцию социально- эстетическим функциям Например, в эпосе «Алпамыс» боевой конь Байшубар описывается как «и старший, и младший брат» богатыря. Вначале Байшубар описывается как незаметный жеребец, такое описание имеет своеобразный характер. Только Байшубар спасает его из подземелья. А в эпосе «Коблан» богатырский конь особо отличается во время скачки, в единоборстве богатыря Коблана со своими врагами - Боке дев, Кюбекли, Шаарыклы, Девкемпир (старуха со сверхсильными качествами) , в трудных испытаниях. Имеются иногда эпизоды, где у коня появляется дар речи, чтобы помочь богатырю своими советами. Родственная связь коня с богатырём отражается в определенных этапах описания образов, наряду с этим в эпосах с древними архаическими мотивами конь описывается как прародитель богатыря. Например, в одном из олонхо якутов богатырь был сыном коня, а в другом – сыном матери-бога, временно принимавшей облик кобылы. Богатырь Бузансы из башкирского фольклора тоже рождается от кобылы. https://scientific-jl.com/luch/ 3 1 9 Часть-43_ Том-1_ Май-2025 Иногда он сразу рождается человеком, или же жеребцом, и через три дня принимает человеческий облик. Одновременное рождение богатыря со своим конем тоже выглядит как эпическое продолжение подобных традиционных сюжетов. В «Манасе» киргизов Манас и его Торучаар рождаются в один день. В романе К.Мамбетова главные герои имеют свой конь. Например, у Тнахмета конь называется Тарлан, который все время помогает хозяину, в боевых эпизодах рисуется как конь погибает спасая Тнахмета. У Ысмаила конь во время войны вместе действует с хозяином. Таким образом, в романе образ коня имеет огромное значение. Иногда герои беседуют с ними. Когда Ысмаил скончается, его боевого коня нарезает его друг Елмурат. Такова вековая традиция этого древнего народа. В романах К.Мамбетова сюжет развивается на основе мифологических эпизодов. Но писатель заново осмысливает события и факты. Г.Гачев в своем труде «Национальные образы мира» исследует образ коня. Действительно, испокон веков в каракалпакских эпосах изображается образ прекрасного коня. И в сказках мы видим отголоск