Бессознательное в литературе: как Фрейд и Юнг помогают понять мир Гофмана

Аннотация

в статье рассматриваются произведения Э. Т. А. Гофмана через призму психоаналитических концепций Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга. Особое внимание уделяется мотивам травмы, двоемирия, архетипов и бессознательного в рассказах «Песочный человек» и «Эликсиры дьявола». Гофман интуитивно предвосхитил основныепринципыпсихоанализаи глубиннойпсихологии,создавая характерыи сюжеты, отражающиефундаментальныеаспектычеловеческой психики. Ключевые слова: Гофман, психоанализ, Фрейд, Юнг, бессознательное, архетипы, травма,двойничество. Э. Т. А. Гофман — один из ключевых авторов немецкого романтизма, чьи произведения сочетают элементы фантастики, психологии и философии (Brown, 2006). Многие его тексты исследуют границы сознания и реальности, что делает их идеальным материаломдля психоаналитического анализа. Произведения Гофмана по-прежнему проникают в нашу жизнь, они по-прежнему реализуются в различные видах искусства. Это и мюзиклы, и мультипликационные фильмы, иопера,ибалет. Гофман разбирает темы,названныевлитературе вечными. Визитной карточкой писателя является новелла, которая написана в 1816 году «Песочный человек». Именно эту новеллу австрийский психоаналитик Зигмунд Фрейд выбрал примером того, как фантастика воздействует на психику. И опираясь на это создал структуру личности. Однако в начале двадцатых годов пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности три структуры: ид,эго исуперэго. Значение «ид» происходит от латинского «оно» и, по Фрейду означает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Ид полностью функционирует в бессознательном и тесно связано с первичными потребностями, которые наполняют наше поведение энергией. Так же как Натаниэль в котором так легко угадывается сам Эрнст, боящийся своего двойника, как и Натаниэль с детства боится фольклорного персонажа «Песочного человека», который забирает глаза у детей если они вовремя не идут спать. Герой сходит с ума и принимает механическую куклу за человека и влюбляется в неё не замечая разницы.Тема перевоплощения в данном случае- оживание механизмов- очень волнует писателя. Герой Натаниэль предпочитает настоящей возлюбленной куклу, так как она его слушает и молчит. Эта новелла была написана после того, как Гофман посетил в 1813 году Дрезденскую выставку автоматонов роботов. Механизмы и технологии завораживают Гофмана и вместе в тем порождает страх, который он описывает в своих историях. Он настолько вживается в созданный образ, что иногда не отличает реальность от вымысла. Страх и сопротивление, которое ощущает каждое человеческое существо, когда оно углубляется в себя слишком глубоко, это и есть, по сути, страх путешествия в царство Аида. Если бы оно испытывало только страх, это еще не так плохо. Однако, на самом деле, психический субстрат, это темное царство неизвестного, проявляет очаровывающее притяжение, которое угрожает Samarkand State Institute of Foreign Languages 99 ILMIYVAPROFESSIONALTA’LIMJARAYONIDAMULOQOT,FANVAMADANIYATLAR INTEGRATSIYASI превратится с совершенно непреодолимое при дальнейшем проникновении в это царство. Психологическая опасность, возникающая здесь, — это распад личности на свои функциональные компоненты, то есть на отдельные функции сознания, комплексы, наследственныеустановки. Фрейд описывал понятие unheimlich как «ужасающе знакомое» — нечто, что одновременно притягивает и отталкивает. В «Песочном человеке» главный герой Натаниэль сталкивается с травматическими воспоминаниями детства, связанными с образом Песочного человека. Юнг рассматривал индивидуацию как процесс интеграции сознательных и бессознательных аспектов личности. Натаниэль из «Песочного человека» не проходит этот путь, оставаясь жертвой своих страхов, в то время как Медард находит путь к осознанию своего внутреннего «я» (Jennings, 1984). Юнгианская концепция анимы (внутреннего женского начала) проявляется в образах женщин в произведениях Гофмана. Например,Клара из«Песочного человека» символизирует рациональную аниму, тогдакак Олимпия — иллюзорную, несамостоятельную аниму, отражающую проекции главного героя (Neilly, 2013). Концепция Doppelgänger, описанная Фрейдом, проявляется в персонажах Гофмана как отражение внутреннего конфликта. В «Эликсирах дьявола» главный герой Медард переживает внутренний раскол, который можно интерпретировать в рамках фрейдистской теории о Doppelgänger – двойнике, отражающем подавленные желания (Freud, 1919). Медард представляет собой конфликт между суперэго (моральной частью личности) и ид (его темными,бессознательными импульсами). В «Эликсирах дьявола» герой Медард страдает раздвоением личности, что можно трактовать как проявление подавленных желаний и вытесненной вины (Bell, 2005). Юнг описывает Тень как аспект личности, содержащий вытесненные импульсы. В «Эликсирах дьявола» Медард сталкивается с демонической версией себя, символизирующей его подавленное стремление к власти и желаниям, что соответствует архетипу Тени (Loy, 1973). Подобное расщепление личности напоминает пси