Традиции классической литературы в творчестве писателей-джадидов

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом литературоведении в определенной степени изучены формирование, развитие и особенности поэтики периода узбекской джадидской литературы, определено место, занимаемое ею в общественной и социально-политической жизни. В настоящее время в современном литературоведении приобретают все большую актуальность разнообразные проблемы изучения литературы джадидов, являющейся неотъемлемой частью мировой литературы, а именно, исследование проблем специфики литературы данного периода, традиции, преемственности, новизны и преобразований, имевших в ней место. Данное обстоятельство, в частности, его почти одновременность в литературе восточных народов, формирует определенную общность их своебразия. В мировом литературоведении, в связи с тем, что задачи, связанные с литературой джадидского просветительства, в частности, глубокое исследование текста и смысловых уровней произведений писателей-джадидов, новый подход к исследованию их творчества, осмысление личности и творческого наследия каждого из художников с исторической точки зрения давно превратилось в естественный процесс работы, создаваемые в этом направлении, приобретают важное научно-теоретическое значение. Узбекская классическая литература занимает достойное место в духовном и просветительском развитии человечества, благодаря соответствующему вкладу, внесенному ею в развитие и совершенствование мирового художественного мышления. Поскольку, «у нас достойная восхищения великая история, достойные восхищения великие предки, достойные восхищения несметные богатства. И я убежден - у нас будет достойное восхищения великое будущее, великие литература и искусство»1. Следовательно, исследование традиций классической литературы в свете текущего процесса восстановления культурных, литературных и исторических ценностей, особенно с точки зрения обеспечения духовного совершенствования молодого поколения приобретает соответствующее учебно-воспитательное значение. Писатели-джадиды продолжили идейно-художественные традиции и поэтические формы классической литературы в новых исторических условиях, освоили в своем творчестве жанровые особенности классической литературы, обеспечили непрерывность развития литературного процесса, и плодотворно использовали для развития литературы периода национального возрождения традиционные поэтические жанры, символы и поэтические средства. Исследование проблем реформирования структуры подобных взаимодействий, вопросов преемственности классических традиций, послуживших основой для литературно-художественного обновления, а также проблемы литературных влияний являются одной из важных задач, стоящих перед современным литературоведением, необходимость решения которых обеспечивает актуальность данного исследования. Тем более, что до недавнего времени в литературоведении при исследовании формирования и развития литературы джадидов больше внимания уделялось ее новаторству, и потому вопросы, касающиеся преемственности традиций классической литературы, не получили должного научного обобщения. Данная диссертация в определенной степени служит выполнению задач, намеченных в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4749 от 13 мая 2016 года «Об организации Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои», в Указе Президента Республики Узбекистан от 25 августа 2006 года «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовнопросветительской работы», в Постановлении Президента ПП-2909 от 20 апреля 2017 года «О мерах по дальнейшему развитию системы высшего образования», в Указе Президента Республики Узбекистан УП-3271 от 13 сентября 2017 года «О программе по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению культуры чтения», а также других нормативно-правовых актов, касающихся научнопедагогической сферы деятельности. Цель исследования заключается в изучении традиций классической литературы, отраженных в узбекской джадидской литературе, место традиционных образов в системе их художественных произведений, а также их значение в определении своеобразия стиля и мастерства писателя. Научная новизна исследования состоит в следующем: определена роль являвшихся одними из основных факторов развития новой узбекской литературы законов классической художественности в формировании своеобразия джадидских писателей; определены теоретические основы проблемы литературной традиции, преемственности и литературных влияний, как и научная позиция, которую занимали писатели-джадиды по отношению к классическому наследию; выявлена степень применения газелей, малых лирических жанров и форм мусаммата в творчестве джадидских поэтов, а также новшества, введенные ими в поэтику жанра; определено место активно применявшихся в поэзии традиционных образов и средств художественного изображения в структуре современных текстов; обоснованы причины обращения поэтов-джадидов к системе аруза и классической рифмовке, и степень мастерства, своеобразия поэтов в их использовании продемонстрирована основе весомых примеров; с точки зрения преемственности проанализирована поэтика таких жанров как рассказ, повесть и «путешествие» в новой узбекской прозе, и в них определен синтез особенностей, характерных классической прозе, с принципами обновленной литературы; показаны место и роль поэтических особенностей и стилистических аспектов классической прозы, отразившихся в романистике джадидов, и определено их значение в формировании жанра узбекского романа. Заключение В результате выполненных в процессе исследования анализов и комментариев были сделаны следующие выводы: 1. Всякое литературно-художественное развитие формируется на основе преемственных связей той или иной степени с предшествующей ей литературой. В этом аспекте вопросы традиции и новизны, преемственности культурного наследия и литературных влияний образуют цепь «внутренних связей» и в литературоведении рассматриваются как явления непосредственных и опосредованных влияний. В непосредственном влиянии участвуют два объекта: влияющий и воспринимающий, а в опосредованном влиянии возникает потребность в третьем объекте, который выполняет задачу связующего звена между первым и вторым объектами. 2. Узбекская джадидская литература в обновленных условиях впитывала в себя из творчества представляющих собой гордость и красу национальной литературы и в качестве непреходящих ценностей обогативших сокровищницу мировой литературы таких великих поэтов, как Навои, Бабур, Машраб, Агахи, успешно применяла в своих произведениях идеи, символы, поэтические стили и средства, распространенные в их творчестве, и выполнила задачу важной базы, связавшей поэзию прошлого и современности. Поэзия джадидов доказала, что уроки и опыты, полученные от классической литературы, через посредство их своеобразного обновления и совершенствования могут превратиться в художественные новшества. На пороге нового века возникла необходимость обращения к истории восточной классической литературы, их анализа и исследования, к реальной действительности стали подходить с современными критериями. 3. В начале XX века поэты-джадиды: Ибрат, Авлани, Хамза, Чулпан, для развития поэзии в духе просветительства и национализма видели свой долг литераторов в том, чтобы наряду с применением художественных форм, широко применявшихся в классической поэзии, стремиться к расширению возможностей классических жанров, стараясь изнутри обновить традиционные выражения, через трансформацию жанров отражать содержание и смысл, продиктованные литературой нового времени. 4. Являющаяся одной из активных жанров узбекской классической поэзии газель и в начале XX века, в период перехода к новой поэзии, занимала ведущее положение. Можно утверждать, что газель подготовила чувства поэтов к восприятию духа нового времени, своеобразно протестировала дарования поэтов, направила их к отражению в газелях социальных мотивов эпохи. В результате этого возникли литературные условия для устойчивого бытования жанра газели в поэзии XX века. 5. Считавшиеся относительно малыми жанрами классической поэзии такие как рубаи, китъа, фард и другие послужили базовым средством на этапе формирования поэтики узбекской поэзии XX века. Авлани пытался сохранить свойства размера традиционного рубаи, Сиддики Аджзи, продолжая традиции двуязычия, создавал рубаи на фарси. Причина обоснования жанра китъа, занимавшего своеобразное место в классической поэзии, в поэзии джадидов заключалась в том, что поэты усвоили его жанровые требования. Авлани, Фитрат, Чулпан, Боту обогатили жанр китъа в смысловом отношении и, представив обоснованные примеры, доказали расширение пределов его влияния. 6. Формы мусаммата: мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман, создаваемые в классической поэзии в основном на любовные и просветительские темы, в поэзии джадидов использовались для выражения социального содержания. Поэты-джадиды, таким образом, стремились обогатить поэзию нового времени в рамках именно этих жанров. Необходимо отметить, что в поэзии начала XX века наблюдается применение основных жанров классической литературы, а значит, классические традиции принимали участие в творчестве поэтов-джадидов и наряду с этим они выполнили миссию подготовки представителей джадидской литературы к созданию стихотворений в новой системе «бармак». 7. В джадидской литературе требования социальной жизни и стремления преодолеть присутствующие в ней противоречия в зависимости от убеждений поэта, природы его дарования и его желания стремиться к новому выступали в виде новых трактовок традиционных поэтических символов классической поэзии: влюбленный, возлюбленная, враг, друг, цветок, соловей, любимый, небо. Образ традиционного влюбленного передавался как и прежде посредством лирического «я», однако через образ возлюбленной в поэзии Чулпана выражается значение Родины, а через любовь влюбленного -отношение к родному краю. В стихотворениях Авлани символ возлюбленной вбирает в себя понятия наука, просвещение, развитие, народ, врагнаправлен на выражение значений: невежество, мракобесие, гнет, тирания. В результате проблемы Туркестана, в качестве его облика предстали в ином изображении, наполненные классическими символами: цветок - Туркестан, страдающий от шипов, колющих его грудь, соловей -национальный герой, борющийся за будущее Туркестана. В такой степени преобразованная трактовка символических образов связана с социальными условиями, в которых проживает поэт, и со средой, в которой создавалось произведение. 8. Поэты-джадиды глубоко освоили исконные закономерности системы аруза, разнообразие его метров, стоп своеобразие их звучания. Вместе с активным использованием знаменитых размеров классического аруза, в образцах поэзии, ясно передающих дыхание эпохи, имело место и отступление от жестких требований аруза. Изменение требований классических размеров в литературном процессе проявилось в качестве обновления, выраженного в переходе от аруза к системе «бармак». То, что данное явление встречается в творчестве не только поэтов-джадидов, но и таких, стоявших у истоков современной литературы поэтов, как Г.Гулям, Х.Алимджан, Усман Насыр, свидетельствует о продолжительности жизни традиционнного аруза, создавшего возможности обновления. 9. Имевшая, как и в классической поэзии, так и в поэзии XX века, важное значение в раскрытии природы символов, в утверждении значения и идей, в ясном выражении смысла произведений, рифма выполняет определенную поэтическую задачу и в системе аруза, и в стихотворениях, написанных в системе «бармак». Слово, отобранное для рифмы, своей красотой и глубиной значения обеспечивает художественную целостность стихотворения. Следование требованиям классической рифмы в творчестве поэтов-джадидов и в новых стихотворных формах, созданных на основе мураббаъ (четверостишие), и в классических газелях и рубаи стали причиной обновления природы традиционного стиха. 10. Верность классическим традициям в прозе отразилась в структуре рассказов, повестей и романов, созданных в начале XX века. Рассказы Саади Ширази и Хаджи рассматриваются в качестве критериев классического рассказа, вместе с тем, использованная в них традиция приведения стихотворной концовки в виде вывода из повествования отразилась и в литературе джадидов. Дидактическая интонация и эпическое изображение классической новеллистики переживает трансформацию в рассказах джадидов, и в зависимости от течения событий здесь возникает то ускорение, то замедление. Благодаря тому, что А.Кадыри, при создании нового героя-повествователя, сохранил характерные для классической прозы свойства эпического изображения, герои его произведений поднялись на уровень ярких символов и обрели реалистическую сущность. Возвышение просвещения над мракобесием, и его трактовка как средства ведущего к счастью мира, в рассказах Чулпана проявилось в виде синтеза просветительских идей классической литературы с социальными проблемами, стоящими перед новым временем. 11. Появление в узбекской джадидской литературе произведений типа путешествий свидетельствует о том, что настало время широкого использования разнообразных жанров классической прозы. Однако в прозе джадидов в произведениях, относящихся к жанру путешествий меняется задача путешествующего автора-героя, он уже не просто наблюдатель событий или ведущий записи в дневнике, он превращается в комментатора событий. В процессе комментария герой Бехбуди стремится применить на узбекской земле увиденные им за границей новинки науки и культуры. Герой произведения Авлани пытается найти пути исправления плачевного положения городов и кишлаков, встретившихся ему на пути. А в произведениях типа путешествий Чулпана явления, изображенные автором-путешественником, чередуются с изображением его душевного состояния, и каждое описанное им явление или предмет обретают символическое значение. 12. В результате глубокого изучения, освоения и плодотворного применения традиций узбекской классической прозы были созданы такие романы как «Минувшие дни» и «Скорпион из алтаря». Фактор, обеспечивший своеобразную вечность творчества А.Кадыри, наблюдается в сжатом разворачивании сюжета, последовательном, полнокровном и исчерпывающем изложении событий, уделении особого внимания изображению портрета героев при создании образов, и, по-возможности, максимальном приближении языка произведений к народному языку Хроникальность в произведении Муминджана Ташкина «Жизненные заботы» связан с последовательностью изложения событий в «Бабурнаме», однако автор, исходя из требований времени, применяет здесь реалистическое изображение, избирает основой для своего произведения современный стиль - ведения дневника. Отталкивание от классических традиций, обращение к методам современного романа не происходили сами по себе. Для достижения в поэтике романа Чулпана «Ночь и день» востребованных техникой нового времени сжатости сюжета, ясного изображения характеров, многогранности эпического масштаба синтез особенностей классической прозы с новым современным анализом послужил своеобразным фактором художественности при создании зрелого романа.