Сочинение Мустамли Бухари «Шарх ат-Та‘арруф» и его влияние на суфийские источники Мавераннахра и Хорасана XI–XV вв

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В нынешнее время, когда идет острая иделогическая борьба между различными мировыми центрами силы, актуальной задачей является показать миролюбивую сущность ислама и его вклад в прогресс человечества. Исходя из этого «важнейшей задачей мы считаем довести до широкой мировой общественности подлинно гуманистическую суть ислама»1. В последние годы в мировом востоковедении наблюдается повышение интереса к изучению исламских наук - тафсира, хадиса, фикха, калама и суфизма. В ряде стран мира проводятся научные изыскания по приоритетным направлениям данной тематики, в том числе по изучению текстовых и лингвистических особенностей сочинения Мустамли Бухари «Шарх ат-Та‘арруф», его исследованию в качестве источника по исламским наукам, в частности, по суфизму, установлению степени описания суфийских стоянок и состояний, раскрытию значение этого труда в качестве агиографического источника по жизни и деятельности суфиев. В нашей стране жизнь, деятельность и взгляды многих наших великих ученых, живших в прошлом и творивших в различных сферах исламских наук, стали объектом широких и глубоких исследований. Однако, следует упомянуть, что до сих пор недостаточно исследованы теория суфизма и история суфиеведения, а также жизнь и творчество представителей данной сферы - теоретиков суфизма и суфиеведов. В частности, до сих пор не подвергнуты специальному исследованию жизнь и творчество теоретика суфизма Мустамли Бухари, внесшего большой вклад в систематизацию суфийского учения и формирование его теоретических основ. Объёмный труд автора конца X - первой половины XI в. Мустамли Бухари «Шарх ат-Та‘арруф ли-мазхаб ат-тасаввуф» («Комментарий к «Ознакомление с путем суфизма»)2, написанный на персидском языке как комментарий к сочинению небольшого объема своего учителя Абу Бакра Калабади Бухари «ат-Та‘арруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф» («Ознакомление с путем суфизма»)3 на арабском языке считается одним из первых источников теоретического суфизма. «Шарх ат-Та‘арруф» в отличие от большинства суфийских источников, написанных до него, предстает как энциклопедический труд, охватывающий основные аспекты суфизма, в котором освещаются история суфизма до XI века, основы суфизма, в частности, централизованная система суфийского пути, состоящей из различных этапов, а также жизнь и деятельность суфиев. «Шарх ат-Та‘арруф», являющийся фундаментальным трудом по суфизму, оказал влияние на суфийские источники, созданные после него в Мавераннахре и Хорасане, внес большой вклад в последующее развитие суфизма. В силу этого, «Шарх ат-Та‘арруф» служит одним из важнейших источников по изучению истории суфизма в Центральной Азии, в частности, истоков суфийских учений, действовавших на территории нашей страны. Следует упомянуть, что постановления Президента Республики Узбекистана от 14 февраля 2017 года № ПП-2774 «О мерах по организации международного научно-исследовательского центра Имама Термизи», от 27 марта 2017 года № ПП-2855 «О мерах по организации международного научно-исследовательского центра Имама Бухари при Кабинете Министров Республики Узбекистан», от 23 июня 2017 года №ПП-3080 «О мерах по организации Центра исламской культуры в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан», от 24 мая 2017 года № ПП-2995 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, исследования и пропаганды древних письменных источников», а также распоряжение Президента «О подготовке к 915-летию со дня рождения Абдухалика Гиждувани и 700-летию Бахауддина Накшбанда и их проведении» стали ещё одним ярким подтверждением огромного внимания на государственном уровне к изучению жизни и творчества великих предков. Цель исследования. Изучение жизни и творчества Мустамли Бухари, а также введение в научный оборот книги ученого «Шарх ат-Та‘арруф» в плане истории ислама и источниковедения. Научная новизна исследования заключается в следующем: составлена относительно полная биография Мустамли Бухари на основе уточнения приблизительной даты его рождения и точной даты смерти, определены наставники и ученики ученого, сферы его деятельности и созданные сочинения; установлено, что в «Шарх ат-Та‘арруф» освещена история суфизма до XI века, в частности, жизнь, деятельность и взгляды видных представителей аскетических школ Басры, Куфы, Хорасана и Мавераннахра, а также суфийских школ Ирака (Багдада), Хорасана (Нишапура), Египта, Сирии (Дамаска) и Средней Азии; доказано, что в представлении Мустамли мухаббат (любовь к Богу) составляет сущность, валайат (святость) определяет характер, а ма'рифат (богопознание) является результатом суфизма; выявлено, что Мустамли в «Шарх ат-Та‘арруф» создал централизованную систему суфийского пути, который сначала делится на два этапа - шари'ат и хакикат, а хакикат означающий суфизм, в свою очередь делится на следующие последовательные этапы: ирадат —> суфийские этапы —> ма ‘рифат, а суфийские этапы делятся на последовательные четыре этапа: ‘илы ваджд —> хал —> макале, доказано, что автор «Шарх ат-Та‘арруф» создал своеобразную систему стоянок и состояний, отличающихся от других авторов особенностями, видами, количеством и последовательностью. В частности, он оценивает состояние как явление, зависящее от стоянки, и достигаемое благодаря собственным усилиям человека, а стоянку, как явление, создаваемое Богом, описывает четырнадцать стоянок и семнадцать состояний; путем сопоставления «Шарх ат-Та‘арруф» с суфийскими источниками, созданным до и после него, установлено его особое и важное место среди трудов, посвященных систематизации суфийского учения, в том числе то, что в нем этапы суфийского пути изложены в более систематизированном и централизированном виде; раскрыто влияние «Шарх ат-Та‘арруф» как одного из первых и важных суфийских источников на созданные после него суфийские источники, в том числе появившиеся в XI-XV веках в Мавераннахре и Хорасане «Рисалаи Кушайрия» Кушайри, «Кашф аль-махджуб» Худжвири, «Тазкират ул-авлия» Фаридиддина ‘Аттара, «Фасл ул-хитаб» Ходжи Мухаммада Парса, «Нафахат ул-унс» ‘Абдурахмана Джами и «Насайим ул-мухаббат» ‘Алишера Наваи, а также то, что это влияние имело агиографический и доктринальный характер. Заключение В результате исследования сочинения «Шарх ат-Та‘арруф» в качестве источника по суфизму и его влияния на суфийские источники, созданные в Маверннахре и Хорасане, получены следующие заключения: 1. Абу Ибрахим Исмаил б. Мухаммад б. ‘Абдуллах ал-Мустамли ал-Бухари родился приблизительно в 968-970 гг. в городе Бухаре и умер там же в 1043 году. Мустамли Бухари оставил после себя два сочинения, одно из которых не дошло до наших дней - это персидский тафсир Корана, а другое - дошедшее до наших дней сочинение «Шарх ат-Та‘арруф» на персидском языке, посвященное толкованию книги Абу Бакра Калабади «ат-Та‘арруф» на арабском языке, дошло до потомков. 2. Мустамли Бухари при написании «Шарх ат-Та‘арруф» помимо сочинения Калабади «ат-Та‘арруф» руководствовался в качестве источников также книгами Хакима ат-Термизи «Маназил ул-‘ибад мин ал-‘ибада» и «Хатм ал-аулийа», Абу Мансура Матуриди «Китаб ат-таухид», «Байану вахм ал-му‘тазила», «ар-Радду ала-л-каромита», «Радд ал-имама ли ба‘з ар-равафиз», Абулхасана Аш‘ари «Китаб ал-фусул», Абу Насра Сарраджа Туси «Китаб ал-лума‘ фи-т-тасаввуф», Абу Талиба Макки «Кут ал-кулуб», Абу ‘Абдурахмана ас-Сулами «Табакат ас-суфийа» и Абу Ну‘айма ал-Исбахани «Хилйат ал-авлийа». 3. В «Шарх ат-Та‘арруф» освещены следующие аспекты суфизма: 1) история суфизма; 2) определение и сущность суфизма; 3) основы суфизма; 4) жизнь и деятельность суфиев. 4. В этом сочинении приводятся разные сведения об истоках и формировании суфийского учения, первых суфиях и суфийских школах. В частности, в нем утверждается, что суфизм впервые появился среди народа суффа, также он приводит ценные сведения о жизни, деятельности и взглядах видных представителей аскетских школ Басры, Куфы, Хорасана и Мавераннахра, а также суфийских школ Ирака (Багдада), Хорасана (Нишапура), Египта, Сирии (Дамаска) и Средней Азии. 5. Мустамли Бухари размышляет о происхождении слова «суфи», целях и сущности суфизма. В частности, в «Шарх ат-Та‘арруф» есть предположения о происхождении слова «суфи» от арабского «сафа» («чистота»), «ахл ас-суффа» («народ суффа»), «суф» («шерсть») или «саф» («ряд», «шеренга»). Кроме того, по Мустамли, сущность суфизма заключается в любви рабов божьих к Всевышнему, суфи для осуществления этой любви, то есть достижения в конце-концов лика Всевышнего, должен пройти сложный путь, начинающийся от ирадата и заканчивающийся этапом ма'рифат, между которыми расположены множества стоянок и состояний суфийского пути к Богу. Ещё одна важная составляющая суфизма в представлениях автора - это его свойство валайат (святость). 6. В «Шарх ат-Та‘арруф» автор пытается создать централизованную систему суфийского пути, который в книге сначала делится на два этапа -шари'ат и хакикат (истина). Затем сам этап хакикат, означающий суфизм, делится на три этапа, первым из которых является ирадат (желание), а последним ма'рифат (богопознание), а между ними расположен путь, называемый степенями суфизма: ирадат —>■ степени суфизма —>■ ма ‘рифат. Здесь этапы ирадат и ма'рифат, являются началом и завершением суфийского пути, основная часть суфийских процессов происходит на втором этапе - степенях суфизма. По Мустамли Бухари, этот долгий этап в свою очередь протекает в строгой последовательности следующих четырех этапов: ‘илм (знание) —> ваджд (экстаз) хал (состояние) —> макам (стоянка). 7. В «Шарх ат-Та‘арруф» приводится подробное описание суфийских стоянок и состояний. Автор сочинения попытался создать систему стоянок и состояний, отличающуюся от других вариантов такой системы, изложенных в трудах предшествующих авторов сущностью, видами, количеством и особенностями. В частности: 1) Мустамли Бухари в отличие от ряда авторов, стоянку и состояние рассматривает как разные явления; в отличие от тех, кто считает стоянку зависимым от состояния, он именно состояние оценивает как явление, зависящее от стоянки; в отличие от большинства авторов, считающих, что стоянку человек достигает благодаря собственным усилиям, а состояние воздается Богом независимо от его собственных желаний, он состояние считает явлением, которое человек достигает собственными усилиями, а стоянку, явлением, воздающимся Богом. 2) В «Шарх ат-Та‘арруф» описываются следующие количество, виды и последовательность стоянок и состояний суфизма - четырнадцать стоянок: тауба, зухд, факр, таква, таваккул, риза, зикр, унс, курб, иттисал, таджрид, тафрид, фана, бака\ семнадцать состояний: сабр, тавазе‘, хавф, раджа, ихлас, шукр, якийн, мухаббат, шаек, галаба, сукр, сахв, гайбат, шухуд, джам‘, тафрика, инбисат. 8. В книге приведены относительно подробные сведения о жизни и деятельности, стоянках и состояниях, чудесах и высказываниях ста тридцати четырех суфиев, живших до XI века. Роль и специфические особенности «Шарх ат-Та‘арруф» в качестве агиографического источника заключаются в следующем: 1) в этом сочинении сведения о суфиях приводятся в двух формах: в форме антологии и в разбросанном виде. В частности, в форме антологии приводятся сведения о 70 суфиях, являвшихся основателями или известными представителями суфийского учения в целом, в частности, различных суфийских школ и направлений, а в разбросанной форме приводятся сведения о жизни, деятельности и взглядах ещё 64 суфиев. 2) 14 из 134 упомянутых в сочинении «Шарх ат-Та‘арруф» суфиев являются представителями среднеазиатской суфийской школы. Из них имена мервских аскетов Хатима Асамма и Абу Хамида Дустана, самаркандского факиха и суфия Абу Бакр Иштихани и самаркандского суфия Абу Тахира Баркати не приводятся в комментируемом сочинении «ат-Та‘арруф», а имя ферганской женщины-суфи ‘Амры не встречается в других источниках. 3) «Шарх ат-Та‘арруф» - один из первых крупных агиографических источников в Средней Азии, широко освещающих жизнь, деятельность и взгляды суфиев. 9. Это сочинение оказало влияние на суфийские источники XI-XV веков, появившиеся в Мавераннахре и Хорасане, в том числе, на книги Кушайри «Рисалаи Кушайрийа», Худжвири «Кашф ал-махджуб», Фариддиддина ‘Аттара «Тазкират ал-аулийа», Хожа Мухаммада Парса «Фасл ал-хитаб», ‘Абдурахмана Джами «Нафахат ал-унс» и ‘Алишера Наваи «Насаим ул-мухаббат». «Шарх ат-Та‘арруф» был одним из основных источников сочинении «Фасл ал-хитао» и «1азкират ал-аулииа», а авторы сочинений «Рисалаи Кушайрийа», «Кашф ал-махджуб», «Нафахат ал-унс» и «Насаим ул-мухаббат» тоже в немалой степени в своих сочинениях пользовались сведениями из книги Мустамли. 10. В сочинении Наваи «Насаим ул-мухаббат», с одной стороны, приводятся отдельные рассказы из «Шарх ат-Та‘арруф», с другой -упоминается сама эта книга. Это доказывает влияние сочинения Мустамли на суфийские источники на тюркских языках. 11. Влияние сочинения «Шарх ат-Та‘арруф» на суфийские источники Мавераннахра и Хорасана XI-XV вв. имеют два аспекта - агиографический и доктринальный. Взятые из «Шарх ат-Та‘арруф» цитаты в сочинениях «Рисалаи Кушайрийа», «Кашф ал-махджуб», «Тазкират ал-аулийа», «Нафахат ал-унс» и «Насаим ул-мухаббат» являются агиографическими рассказами, а цитаты из «Шарх ат-Та‘арруф», приведенные в сочинении «Фасл ал-хитаб», в основном касаются основ суфизма. По результатам диссертационного исследования даны следующие рекомендации: 1. Исходя из того, что в нашей стране до сих пор недостаточно исследованы суфийские источники, сделать объектами широких и тщательных исследований источников по суфизму, созданных нашими предками, в рамках изучения истории суфизма, его основ, школ, направлений и тарикатов суфизма, суфийской агиографии, а также истории суфиеведения. 2. В связи с тем, что до сих пор не на должном уровне изучена роль суфийских источников в развитии суфизма, необходимо комплексно и системно исследовать роль суфийских источников, созданных нашими предками в возникновении и развитии суфийских орденов в нашей стране. 3. Так как до настоящего времени не полностью установлены источники возникновения ордена хаджаган-накшбандийа, важно изучать роль суфийских и других источников, созданных в нашей республике и других странах, в формировании и совершенствовании основ одного из первых и самых распространенных в исламском мире суфийских орденов - хаджаган-накшбандийа, а также в последующим развитии этого ордена. 4. Исходя из того, что сегодня вместе с появлением в разных уголках мирах различных религиозно-экстремистских течений под маской священной религии ислам, появляются и ложные ордены, пытающиеся исказить истинную сущность суфизма для достижения своих корыстных целей, на основе суфийских источников, основанных на ханафитской правовой школе суннитского направления религии ислам, необходимо писать и издавать книги, раскрывающие истинную сущность суфизма.