Гармоничность идей толерантности в мировых религиях

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. Укрепление в мире международного, межнационального, межконфессионального сотрудничества и солидарности во многом непосредственно зависит от эффективного внедрения принципов толерантности в жизнь общества. В последние годы в глобальном масштабе разворачиваются процессы, обусловленные религиозным фактором, и они отличаются сложностями и противоречиями, а иногда сопровождаются кровавыми столкновениями. Это означает, что формирование и укрепление взаимоотношений между представителями разных религий в духе терпимости, уважения, внимания и сотрудничества является объективной исторической необходимостью. Поэтому в нашей стране принципы «обеспечение безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, осуществление взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной внешней политики» определены как стратегические задачи, а также Президентом Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёевым на уровне ООП были выдвинуты вперед практические рекомендации по принятии специальной резолюции Генеральной Ассамблеи «Просвещение и религиозная толерантность», которая «... призвана содействовать утверждению толерантности и взаимного уважения, обеспечению религиозной свободы, защите прав верующих, недопущению их дискриминации»1. В годы независимости совершенствуются свойственные нашему народу многовековые традиции толерантности. Созданные необходимые социокультурные, политико-правовые условия для свободного развития своей культуры и языка, для исповедания своей религии представителям различных национальностей, народностей и религий, которые проживают в нашей стране, проводимые научно-практические мероприятия на республиканском и международном уровнях, направленные на укрепление межрелигиозного диалога и согласия, служат стабилизации атмосферы религиозной толерантности в Узбекистане. Сформированные необходимые организационные и правовые основы реализации конституционного принципа свобода совести обеспечивают эффективность системных мер по развитию системы религиозного образования, деятельности официальных религиозных организаций, а также правильного религиозного просвещения. Однако настоящее время требует развивать теоретические и практические основы возвышения культуры толерантности у членов общества. Потому что, в условиях глобализации интенсивно углубляются взаимодействия и взаимосвязи между представителями разных культур и религий, в том числе, мировых религий - буддизма, христианства и ислама. Деструктивные действия, совершаемые под прикрытием религиозных идей, негативно влияют на межрелигиозную солидарность и уменьшает эффективность практических действий, направленные на укрепление взаимного доверия, уважения, дружбы и сотрудничества между представителями разных национальностей и религий. Это, в свою очередь, требует увеличивать объем научных исследований по таким проблемам, как характер взаимоотношений между мировыми религиями, место национальных и культурных различий в общественных отношениях, анализ вопросов политической толерантности, отношения к людям, которые составляют сексуальное меньшинство в условиях гражданского общества. Данное исследование в определенной степени способствует решению задач, которые предусмотрены в Законах Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях (новая редакция) (1998)», «О государственной молодежной политике» (2016), Указе Президента Республики Узбекистан «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Постановлении Президента Республики Узбекистан от 23.06.2017 года «О мерах по организации Центра исламской цивилизации в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан», а также в других нормативно-правовых актах. Цель исследования - на основе философского обобщения концептуальных взглядов, связанных с сущностью и особенностями проявления толерантности как социального феномена, и с гармоничностью идей толерантности в мировых религиях разработать научные выводы и предложения-рекомендации по усовершенствованию мер, направленных на решение проблемы. Научная новизна исследования состоит в следующем: усовершенствованы подходы, направленные на укрепление теоретикометодологических основ понятий и терминов, таких как «терпимость», «диалог», «взаимное уважение», «солидарность» и др., на раскрытие практической значимости традиций и инновационных взглядов в эволюции идей толерантности; с точки зрения принципа «единство в многообразии» усовершенствованы методологические аспекты укрепления научных и практических основ раскрытия сущности равных прав и возможностей для представителей разных национальностей и религий, проживающих в независимом многонациональном и поликонфессиональном Узбекистане, позитивного воздействия диалога и согласия между ними на социальную стабильность в стране; в соответствии таким критериям толерантности, как «внимание», «активное содействие» усовершенствованы теоретико-методологические подходы, направленные на обеспечение межрелигиозного и межнационального мира и дружбы в Узбекистане, развитие межконфессионального диалога; принципы, связанные с религиозной толерантностью, дружбой, свободой совести, межнациональным согласием обоснованы как актуальные нравственные правила (толерантный человек, близкое соседство) современной системы духовной пропаганды, направленные на формирование у подрастающего поколения терпимости и солидарности; разработаны подходы (нравственный критерий, гармоничная личность и общество), направленные на усовершенствование современной парадигмы философии религии, стабилизацию диалога между цивилизациями Востока и Запада в условиях глобализации. Заключение Исследование социальной сущности и содержания толерантности, ее форм проявления и уровней, анализ учения мировых религий - буддизма, христианства, ислама, их источников и литературы, отражающих комментарии, а также жизненные реалии разных народов и национальностей, исповедующих данные конфессии, позволяет выдвигать ряд общих выводов. 1. Сложный аспект, связанный с вопросами в контексте толерантности объясняется наличием одновременно различных их трактовок. Разумеется, разные интерпретации и точки зрения - признак демократии и плюрализма. Однако при подходе к вопросам, связанным с толерантностью, любая идея, принцип, взгляд или позиция должны рассматриваться с точки зрения их способствования усовершенствованию личности человека и общества, потому что неизменная цель общественной мысли - выдвижение вперед, обоснование и применение на практике взглядов, направленных на возвышение духовной культуры человека и состояния его жизни на новый, высший качественный уровень. 2. Человеколюбие (гуманизм) - важное условие воплощения толерантности в реальность. Как синкретическое понятие, оно означает рассмотрение человека как высшей ценности жизни и направленная на создание благоприятных условий для проявления своих способностей, считающая удовлетворение интересов человека главным критерием оценки качества жизни общества. В этом смысле гуманизм как важный принцип толерантности является антиподом фанатизма и нетерпимости. Начальным моментом толерантных отношений является взаимопонимание, которое, в свою очередь, требует определенных знаний о социальном субъекте. Это подчеркивает толерантность как просветительское явление. 3. Возрастает значимость толерантности как социальной ценности. Глобализация, процесс интеграции приводят к интенсивному увеличению потребностей и интересов членов общества, к обогащению их по смыслу и содержанию. Такое состояние требует координации не всегда гармоничных между собой интересов всех участников социального взаимодействия, независимо от их религии, расы, национальности и социального происхождения. С этой точки зрения, такие принципы толерантности, как взаимопонимание, внимание, сотрудничество должны стать устойчивыми чертами современного человека. 4. В современных условиях, когда продолжаются стремления к вовлечению добрых и созидательных идей мировых религий, которые владеют огромным потенциалом в международных и межгосударственных отношениях, толерантность, как неотъемлемая часть стратегии и тактики международных, общественных и межчеловеческих отношений, становится одним из важных требованием времени. 5. В рамках философии религии и религиоведческих наук существует большой объем религиозно-просветительской и научной литературы для проведения исследований в отрасли философии буддизма. Анализ нескольких из них показывает, что, во-первых, буддизм возник в определенном историческом пространстве и времени в силу существующих в них социокультурных потребностей, во-вторых, буддийское учение, как и другие, содержит «концепцию спасения», в-третьих, последователям данной религии в течение определенного исторического периода удалось обосновать преимущество духовно-нравственных идей буддизма перед древними религиозными убеждениями, общедоступность указаний и предписаний Будды для всех людей, независимо отих социального статуса. 6. Буддийские догмы, касающиеся жизни после смерти на первый поверхностный взгляд различается от аналогичных учений христианства и ислама. Однако если учитывать свойственную черту восточной цивилизации преимущество духовности по отношению к естественной и общественной жизни, то, отдельного внимания заслуживают буддийские взгляды о вознаграждении для людей, которые смогли освободиться от цикла сансары, потому что такие вознаграждения по своей духовной сути не отличаются от наград после смерти, обещаемые истинным верующим христианам и мусульман. 7. Христианские направления составляют множества и между ними существуют общие и отличительные стороны. Однако католицизм, православие и протестантизм занимают активную позицию по поводу одной из проблем, связанной с толерантностью, прав и свобод человека и их общепринятых принципов. Это характеризует непосредственное воздействие христианских конфессий на развитие процессов, направленных на обеспечение стабильности в области терпимости и толерантности. На наш взгляд, в настоящее время, существует объективная необходимость увеличить темпы реализации фундаментальных исследовательских проектов по вопросам, связанным с этической доктриной христианской религии. 8. С научной точки зрения, положения Корана и Сунны представляют собой не только священные источники ислама, но, в то же время, они выступают действенными механизмами нравственного воспитания во всем мусульманском мире, и в частности, в жизни нашего народа. Направленность аятов и хадисов на формирование взаимоотношений между мужем и женой, родителями и детьми, соседями, родственниками, знакомыми, друзьями и людьми иной культуры, основанные на уважении, внимании, согласии и щедрости, доказывает их богатый социокультурный и толерантный смысл.