Поэтика хронотопа в «Пятерице» Алишера Навои

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. XXI век ставит на повестку дня проблему изучения творчество писателей общечеловеческого масштаба, к числу которых относится и Алишер Навои, с позиций глобализованной научно-теоретической мысли. Применение опытов исторической и теоретической поэтике в системе обновляющихся и совершенствующихся год от года теоретических методов и изучение на этой основе произведений великих мастеров слова с мировым именем, в том числе Алишера Навои, стала актуальной задачей современной литературоведческой науки, что предполагает осуществления комплексного исследования творчества великого поэта. Этим обусловлена необходимость изучения «Пятерицы» Алишера Навои на основе теории хронотопа. Такое исследование приобретает особую значимость и тем, что способствует приобщению узбекского литературоведения к глобальным процессам, происходящим в мировой художественной мысли. Узбекский народ, обладающий исторически богатым культурным наследием, самобытностью и образом мышления подарил миру целую плеяду великих мыслителей и среди них Навои занимает особое место. Узбекское навоиведение периода независимости достигло определенных успехов в области классификации источников, текстологического анализа и издания произведений поэта, исследования их в историко-биографическом, сравнительно-историческом, научно-суфийском аспектах. Изучение наследия Навои в общечеловеческих масштабах на основе мировоззрения и художественно-концептуальных принципов автора, типологическое исследование жанровых, сюжетных и композиционных особеностей, системы образов его произведений, вопросов поэтики стиля являются важными задачами, стоящими перед современным узбекским литературоведением. Наш народ, который четверть века тому назад обрёл суверенитет, сегодня, вступая в мировое сообщество как независимый субъект международных отношений, в первую очередь, должен опираться на наследие своих великих предков, в том числе и Навои, постигать истинную суть этого огромного духовного богатства. В действительности «Какой глубокий смысл содержат вот эти строки нашего поэта-мыслителя: «Одами эрсанг демагил одами, Ониким, йўқ халк гамидин гами» т.е. жить в этом мире заботами о людях - это высший критерий человечности»1. В свете вышеизложенного становится очевидным, что изучения творчества Навои на основе тысячилетней восточно-исламской этики, поэтических критериев Востока, исследование хронотопа его «Пятерицы» в контексте мировой литературы является актуальной и вместе с тем новой проблемой литературоведения. Данное диссертационное исследование в определённой степени служит своеобразным подспорьем в выполнение задач, вытекающих из Указов Президента Республики Узбекистан «О создании Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои» от 13 мая 2016 г. за №УП - 4797; «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан» от 7 февраля 2017 года за №УП 4947; «О мерах дальнейшего развития системы высшего образования» от 20 апреля 2017 г. за №ПП 2909; «О мерах совершенствования деятельности Академии наук, организиции, управлении и финансировании научно-исследовательских работ» от 17 февраля 2017 г. за №ПП2789; «О программе комплексных мер по развитию издательско-распределительной системы книжного дела, книжной грамотности» от 13 сентября 2017 г. за №УП 3271, а также других нормативно-правовых актов. Цель исследования - изучение проблем жанра композиции, сюжета и образов в «Пятерице» Алишера Навои в контексте исторических жанров на основе теории хронотопа. Научная новизна исследования состоит в следующем: впервые в мировом и узбекском литературоведении проблема хронотопа «Пятерицы» была освещена на основе синтеза исторической и теоретической поэтики; выявлено, что «Пятерица» Навои не сборник пяти дастанов, а универсальный жанр с самостоятельной поэтической системой; теоретически обосновано, что «Смятение праведных» является «композиционным обрамлением», сочетающим дастаны «Пятерицы» в едином контексте и имеющим универсальную хронотопную площадь; показано, что сюжет «Пятерицы» единая, целостная поэтическая система, концентрирующая в своем составе такие художественные хронотопные формы, как «дорога», «вода», «замок», «пустыня», «гора-пещера»; определены семантико-структуральные особенности универсальных образов, относящихся к первичной (древнейшей) системе, «влюблённый -возлюбленная - соперник» в контексте «Пятерицы»; установлено, что исторические и метафорические образы являются совершенными художественными единицами, состоящими из нескольких самостоятельных и поэтических групп; изложены теоретические выводы относительно сюжета, жанра, композиции универсальности образов и поэтики хронотопа в «Пятерице» Навои. Заключение 1. При исследовании «Пятерицы» Алишера Навои на основе теории хронотопа, определения сущности жанра, композиции, сюжета и образов возникает необходимость исходить из опыта исторической поэтики. Историческая поэтика в методологическом аспекте изучает когда и каким образом возникли масштабные художественные явления, поэтические категории, из каких компонентов они состоят, исследует принципы их формирования, траектории движения. «Пятерица» как историческое произведение, является продуктом этих многопластных, масштабных процессов. 2. Историческая поэтика, исследуя закономерности формирования литературных жанров, специфику художественных компонентов жанра как циркулятивного процесса, подходит к ним с позиций плоскости определенного времени и пространства. Исследование проблемы поэтики «Пятерицы» на основе теории хронотопа является важным, ибо сугубо поэтические процессы совершаются в рамках времени трёх миров и пространстве трёх измерений. 3. Согласно выводам исторической поэтики, первые образцы поэзии имели синкретическую форму. Они возникли на основе подражания человека определенной реальности, предметам, явлениям и движениям. Поэзия, существовавшая как синкретическая единица, со временем, в результате социальных, культурных, биологических, психологических процессов, пережила явление «физического взрыва», что способствовало началу процесса дифференциации. Циркулятивное движение выделенных из поэтических единиц синкретической формы «осколков» привело к процессу синтетизма. Таким образом, появились условия для возникновения новых жанров, жанровых компонентов, поэтических канонов. 4. «Пятерица», являющаяся объектом диссертационного исследования, представляет собой совершенный образец мировой художественной мысли, в частности, явления синтетизма, свойственного восточно-исламской литературе. Сопоставительный анализ показывает, что «Пятерица» синтезировала специфические особенности, художественные компоненты таких жанров как эпос, роман, повесть, драма, рассказ, касыда (ода), газель, сонет и таких произведений мирового значения как «Шахнаме», «Наука, ведущая к счастью», «Нанизанные жемчужины», «Средоточие истины». Результаты первичных анализов дают нам основание заключить, что «Пятерица» - синтетическое явление, в то же время самостоятельная поэтическая система. 5. В истории мировой литературы известны самостоятельные произведения, объединяющие в себе формы нескольких жанров. Это поэтическое явление последовательно наблюдается и в фольклоре, и в письменной литературе Запада, и в истории восточной литературы. В частности, художественная структура эпических циклов эпоса мирового фольклора, древнегреческих романов, повести о пророках, «Тысячи и одной ночи», «Калилы и Димны», «Шахноме» свидетельствует о том, что этот процесс последовательно развивался до появления «Пятерицы», показывает, что система пятерицы (хамса), основоположником которой является Низами, появилась не случайно, а возникла на основе определенных закономерностей развития эстетической мысли человечества. 6. Сравнительный анализ вышеназванных процессов показывает, что «Пятерица» имеет ряд отличий от существовавших до неё жанровых циклов и обладает преимуществом с точки зрения совершенности своих теоретических канонов, проявлением сугубо жанровых особенностей. Хотя цикл произведений, существовавших до «Пятерицы» своими определенными свойствами приобретают общую сущность, но система канонических единиц, составляющая жанровую систему, в них не сформирована в достаточной степени. В «Пятерицах» Низами и Хусрава Дехлави она также не выступает как последовательная, самостоятельная система, так как это не предусмотрено художественным замыслом автора. Но Навои с самого начала ставил целью создать именно целостную художественную систему, что специально подчёркивается автором в некоторых местах «Пятерицы». 7. Сравнение исторических жанров на основе принципа поэтической эволюции показало, что «Пятерица» Навои является целостной, единой жанровой системой. Выявлено, что функцию обрамляющего компонента, организующего семантика - структуральную целостность «Пятерицы», выполняет первый дастан. В семантико-структуральной связи этого дастана с последующими четырьмя, ведущим является принцип эпической универсализации. Семантико-структуральные единицы, служащие основой эпической универсальности, также определяют и каноны жанра и в то же время дают нам основание утверждать, что «Пятерица» - универсальный жанр. Исходя из хронотопического сравнения и результатов анализа, вышеназванные канонические единицы можно классифицировать следующим образом: а) универсальное эпическое время; б) универсальное эпическое пространство; в) универсальный сюжет и фабульная система; г) универсальный образ; д) универсальная эпическая концепция. 8. Универсальность эпического хронотопа в «Пятерице» Навои нашла своё отражение в семантико-структуральной системе преамбулы «Смятение праведных». Системный анализ частей «ҳамд» (восхваление Аллаху), «мунаджат» (мольба, обращение к Богу) и «наът» (восхваление пророку) позволяет прийти к следующему выводу. Данная хронотопная форма служит изображению художественного времяпространства в трёх измерениях, состоящих из «первичного», «срединного» и «нижнего» миров, и в гармоническом сочетании даёт поэтическую трактовку троичности «Создатель - всё сущетвуюшее - человек» в циркулятивном отношении. 9. Раздел «три смятения» в первом дастане служит художественному обоснованию авторской концепции в «Пятерице». В нём три ступени смятения, через которые проходит «ходжа» - чувственный (иррациональный), умственный (рациональный) и предаваемый (сверхрациональный), служат художественно-концептуальной основой для ступеней любви в последующих дастанах. Следовательно, для любви простых людей основанием служит чувственное (иррациональное) смятение, для людей избранных - умственное (рациональное), а для любви праведных -предаваемое (сверхрациональное, божественное). Свидетельством этому могут быть страсть ко всему мирскому у Бахрама, безумие и самозабвение, присущие Фархаду и Меджнуну, принцип верности Создателю, строгого соблюдения установок у Искандера. 10. В центре концепции человека, получившей свою художественную трактовку в разделе маклаты и рассказы, находится феномен человека-аброр. Образ человека-аброр, изображённый здесь, не вмещается в рамках существующих до этого художественных и суфийских терминов. По своей сути и содержанию корни этого образа доходят до времени «ал-мисак» (обет) и обету, данному перед Создателем, и в словарном, а также в художественноконцептуальном значениях обозначает человека, верного своему обету в «ал-мисак». В связи с этим образ человека-аброр у Навои приобретает общечеловеческую сущность и вместе с тем в семантико-структуральном отношении концентрирует в себе центральные образы последующих четырёх дастанов. 11. Трактовка «пути человека-аброр» и теоретические основы образа «человека-аброр» нашли свое отражение в произведении Навои «Ветерки любви». К такому выводу приводит нас анализ образов нашего пророка Мухаммеда (да будет ему мир!), его четырёх друзей, а также эпизодических образов таких святых, как Бахауддин Накшбанд, Боязид Бистами, Робиъа Адавия, Иброхим Адхам и т.д. 12. В общем сюжете «Пятерицы» хронотоп «дороги» выполняет функцию объемлющего и организующего хронотопа в отношении жанра, композиции, сюжета, образа. «Путь праведных» и образ «человека-аброр» вступают в семантико-структуральные отношения с хронотопами «дороги» в последующих четырёх дастанах посредством данного хронотопа. Олицетворяя путь любви, данный хронотоп вначале разветвляется на три дороги, а в финише произведения соединяется воедино, образуя единую дорогу, и завершает художественную концепцию автора. 13. Хронотоп «воды» в «Пятерице» является разветвленной формой хронотопа «дороги», играющей важную роль в раскрытии сущности образа человека-аброр. В произведениях Навои он выражается словами «дарё» (река), «тенгиз» (море), «бахри муҳит» (мировой океан). Это древнейшая хронотопная форма служит в эпосе, повестях, новеллах, сказках народов Востока и Запада обеспечению одновременности и разновременности сюжета, раскрытию важных черт характера героя, а также образованию хронотопа времени. В дастанах «Фархад и Ширин», «Семь планет», «Стена Искандера» она способствует проявлению чудных видов пространства, замечательных форм времени, свойственных произведениям фольклорного жанра. 14. По подобию хронотопа «дороги» в образцах хронотопа воды различной формы и содержания бросаются в глаза аналогичные точки с сюжетами эпоса, романа, повестей и новелл. В частности, такие хронотопные формы, как морское путешествие, шторм, нападение пиратов, пленение, спасение, разлука, встреча, присущие древнегреческому авантюрному роману, встречаются и в дастанах «Пятерицы». Но их разделяют совершенно противоположные концептуальные принципы. В греческом романе в качестве художественного средства, связывающего все части сюжета, выступает случайность, а в «Пятерице» эту функцию выполняет концепция судьбы. Благодаря этой особенности вышеназванный хронотоп синтезируется с общей концепцией обрамляющего дастана и «Пятерицы» в целом. 15. Хронотоп «пустыни» выполняющий разные функции в нескольких дастанах «Пятерицы», в «Лейли и Маджнуне» выражает следующие метафорические значения: последствия конфликтов, обитель уединения, внутреннее состояние влюблённого, символ разлуки и последнее пристанище, в связи с чем его можно приравнивать к хронотопу моря в дастанах «Фархад и Ширин», «Семь планет», «Стена Искандера». В контексте «Пятерицы» он служит для обобщения концепции любви (на примере любви Лейли и Маджнуна) в образе человека-аброр. 16. В «Пятерице» Навои имеют место три системы хронотопа «замок». Это единичные, четверичные, семеричные системы. Единичная система данного хронотопа выражает идею единого правителя (в «Стене Искандера»), четверичная система - четыре переходящие времени жизни (в «Фархаде и Ширин»), а семеричная система в «Семи планетах» служит художественному обоснованию характера отношений между «невестой мира» и страстью человека ко всему мирскому. 17. Образная система «Пятерицы» сформирована на основе познавательного мировоззрения и эстетических критериев восточноисламской художественной мысли. Триада «влюблённый - возлюбленная -соперник» является первым и центральным типом системы образов «Пятерицы» Алишера Навои. Генетические корни этой триады уходят в тройку Адам - Ева - дьявол, о которой сообщается в священном Коране. В универсальном масштабе данный тип выполняет функцию концепция-основание, выражающую суть пути праведных. Навои в своей «Пятерице» обновил вышеназванную третичную систему в составе традиционных образов, существовавших до него, и возвысил её до уровня универсального масштаба, синтезировав истинную религиозно-познавательные, художественно-суфийские традиции в общей концепции «Пятерицы», построил систему центральных образов в «Пятерице» на основе концепции любви, теоретически обоснованной в «Возлюбленный сердец», согласно которой существуют три вида любви: «любовь простых людей», «любовь избранных», «любовь праведных». 18. В «Пятерице» Навои система образов, последующая за тройкой «влюблённый - возлюбленная - соперник», проявляется в качестве двух самостоятельных типов. Первый тип - исторические образы, которые разветвляются на три группы: идеальные исторические образы, реальные исторические образы, метафоризованные исторические образы. В свою очередь, каждая из этих групп подразделяется на внутренние специфические подгруппы. Второй тип - метафорические образы. Они делятся на три крупные группы: а) метафорический образ человека; б) метафорические образы подземного мира; в) метафорические образы, связанные с морем и пустыней. Эти два типа системы образов действуют, вступая в семантические отношения с триадой «влюблённый - возлюбленная - соперник», составляют основу семантики «Пятерицы» и служат обоснованию концепции человека в ней. Таким образом, можно утверждать, что теоретические результаты исследования «Пятерицы» Навои на основе поэтика хронотопа приводит нас к следующему выводу: «Пятерица»- самостоятельный жанр, универсальное поэтическое явление, характеризующееся оригинальной композиционной системой, своеобразным сюжетом и завершённой системой образов.