Процессуальные и нотариальные акты социальных отношений Маверауннахра X-XIII веков

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В условиях обострения идеологической борьбы и конфликтов, связанных с религиозным фанатизмом, необходимость их мирного разрешения обусловливает проведение исследований на основе новых взглядов и подходов к исламским наукам. В данном контексте особую значимость приобретает изучение просветительского ислама, правовых отношений между человеком и обществом, а также этапов их развития. «Мы считаем важной задачей доведение до сведения всего мирового сообщества истинную гуманную суть ислама. Ибо ислам призывает нас к добру и миру, обереганию истинных человеческих достоинств»1. Факихи - ученые и мыслители из Маверауннахра, проживавшие в средние века, оставили в наследство после себя большое количество уникальных рукописных источников. Только в книжных фондах Узбекистана насчитывается свыше 100 тысяч рукописных трудов. Их основная часть включена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Еще не привлеченные к исследованию рукописи ученых и мыслителей средневекового Востока составляют «Золотой фонд» библиотек нашей страны, а также множества зарубежных стран, таких как Великобритания, Германия, Испания, Россия, Франция, Египет, Индия, Иран. Хранение в этих фондах источников, относящихся к истории общественных отношений нашей страны требует проведения исследований по их введению в научный оборот в еще более широком масштабе. За годы независимости осуществлены широко-масштабные меры по всестороннему изучению богатого культурного, научного и духовного наследия узбекского народа, восстановлению истинной гуманной сущности исламской религии. С приобретением независимости формирование национальной государственности и религиозных ценностей получило полноценный статус и нашло свое отражение в политико-правовой практике. По своей сути, данный процесс стал необратимым в политическом, правовом, духовном и культурном развитии общества. «Великая история не исчезает бесследно. Она хранится и воспроизводится в генетическом коде народа, в его исторической памяти и в его деяниях. Сохранение и изучение. Передача из поколения в поколение исторического наследия является одним из главных приоритетов нашего государства»2. В этой связи особую актуальность приобретают теоретические о комплексные исследования первоисточников, свидетельствующих о высокой правовой культуре, сформировавшейся на основе национального менталитета и исламских ценностей, а также деятельности института казийства, представляющего собой историческую форму судебных учреждений. Данное исследование может послужить решению задач, поставленных в Указе Президента Республики Узбекистан от 7 февраля 2017 года УП-4947 «О Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Постановлениях от 24 мая 2017 года ПП-2995 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, изучения и пропаганды древних письменных источников» и от 23 июня текущего года ПП-3080 «О мерах по организации Центра исламской культуры в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан». В частности, работа будет посвящена глубокому изучению произведений мыслителей исламского мира, являющихся нашими великими предками, и их вклада в развитие всемирной цивилизации, близкого ознакомлению молодого поколения с жизнью и научным наследием факихов, являвшихся творцами права, воспитанию чувств уважения, национальной гордости и чести по отношению к ним. Цель исследования. Раскрытие особенностей механизмов внедрения в жизнь процессуальных и нотариальных актов, нашедших отражение в источниках, относящихся к официальным документам, казийских учреждений Маверауннахра Х-ХIII веков. Научная новизна исследования заключается в следующем: доказано формирование казийской инстанции, наличие своего места в истории узбекской государственности ряда правовых документов, оформленных средний веков в Маверауннахре, в управлении и упорядочении общества в социальном, экономическом, духовно-правовом отношении; на основе системно-функционального принципа раскрыты источниковедческие особенности исследований, посвященных правовым документам и касающихся их источников, характерных для Х-ХШ веков. обоснованы приспособление к местным традициям ханафитской доктрины, а также попытки факихов мазхаба в качестве творцов права утвердить принципы справедливости в обществе; впервые классифицированы палеографические и кодикологические особенности рукописных источников, а также приведенные в них виды процессуальных (махзар, сиджил) и нотариальных (шурут) документов; раскрыты присущие Х-ХШ векам канцеляризм и генезис формуляров, принципы оформления процессуальных и нотариальных актов, а также механизм их внедрения в общественную жизнь. Заключение В результате научных изысканий, проведенных в рамках докторской диссертации по теме «Процессуальные и нотариальные акты социальных отношений Маверауннахра Х-ХШ веков», были представлены следующие выводы: 1. Факихи и казии, которые вели свою деятельность в исламских странах в Х-ХШ веках, являясь творцами права мусульманского мира, и главный критерий их творческой и практической деятельности определяется обоснованием в правовом отношении и упорядочением имущественных, торговых, общественно-моральных отношений, достижением их упрочнения. 2. В Х-ХШ веках в системе мусульманского права в результате обучения правилам процессуальных и нотариальных актов и их упорядочения сформировалось шесть крупных независимых друг от друга школ: школы Маверауннахра, Хорасана, Ирака, Сирии, Египта и Андалусии. Произведения факихов, которые вели свою деятельность в них, были признаны во многих мусульманских странах, а также нашедшие в них отражение традиции составления документов и обычаи, присущие своему региону, в дальнейшем получили широкое распространение во всем мусульманском мире. 3. Переселение многих местных факихов в мусульманские страны Ближнего Востока в результате монгольского завоевания Центральной Азии стало причиной широкого распространения присущих Маверауннахру традиций составления процессуальных и нотариальных актов также в других странах. Проявление этого положения можно наблюдать на примере правовых документов, составленных в городе Ардебиль хорезмскими казнями. 4. Сформированные в Маверауннахре исламская культура и правовые ценности вошли во многие области жизни общества: судебно-правовую систему, язык, письменную культуру, просвещение, религию, мораль и быт, а также соответствуют традициям, местным обычаям и др., также в образ жизни людей. Эти процессы отчетливо бросаются в глаза в деятельности факихов и казиев, которые являлись непосредственными творцами права. 5. На первых этапах периода раннего ислама казийская практика велась на основе традиций, оставшихся от племенного строя. Во времена Омейядов наблюдается специализация института казийства. В этот период казии делились на две группы - казии столицы и казии областей. Казии столицы подчинялись непосредственно правителю, а казии областей назначались наместниками. 6. Процесс коренного реформирования казийских учреждений связывается с приходом власти Аббасидов. Аббасиды, усвоив опыт Римской, Византийской и Персидской империй в области составления правовых документов и судебно-правовой системы, смогли приспособить его к местным условиям. В период Аббасидов было создано судебное учреждение мазалим (судебное учреждение, рассматривающие дела по должностным лицам) и для него было выделено отдельное здание. В период Харуна ар-Рашида казийство приобрело официально-правовой статус, и была учреждена должность казиу-л-кузата (главного казия). С этого времени казиу-л-кузат приобрел возможность выбирать казиев, иметь свою личную печать и назначать на должность, а также самостоятельность в управлении. 7.Хажр (договор, составленный по назначению опекуна сироте, не достигшего совершеннолетия), который является одним из процессуальных актов, внедренных в казийских учреждениях, можно считать одной из судебных практик, присущих Маверауннахру. Казии Маверауннахра составляли договор хаджр также по отношению к слабоумным и калекам. В этом случае подразумевалось не допустить расточительности в использовании имущества, находящегося в распоряжении наследника, оказать поддержку калеке при осуществлении возможности использовать имущество. Договор хаджр осуществлялся также в значении запрещения деятельности нерадивого муфтия, невежественного лекаря, посредника, лекаря или извозчика, потерпевших кризис. Получившие запрет определенное время не могли заниматься своей деятельностью. Факихи Маверауннахра не позволяли личностям, признанным недостойными своей профессии, заниматься своей деятельностью. 8. В Маверауннахре право заниматься арбитражем предоставлялось лично султаном или хакимом города, казиу-л-кузатом или казием. Занятие арбитражем между двумя личностями получало юридическую силу только после этого. В случае если решения личности, занимающейся арбитражем, соответствовало критериям справедливости, то его подтверждали печатью султан, хаким, казиу-л-кузат или казий. 9. В традициях документоведения Маверауннахра Х-ХШ веков наблюдаются случаи персизации или тюркизации текстов на арабском языке, который в то время считался официальным языком. Например, это можно наблюдать в употреблении рядом таких слов, как мубарак-кутлуг, а'зам-буюк, шахр-махи, ибн-оглы, кшпаба-битиг. Употребления таких слов в документах не оказало отрицательного влияния правила арабского языка -основного языка в тексте. 10. Произведения Абу Джа‘фара Тахави, написанные в соответствии с требованиями ханафитского мазхаба, считаются ранними источниками по истории нотариальных договоров, дошедших до нашего времени. Тахави смог обобщить мнения относительно процессуальных и нотариальных актов, составленных в казийских учреждениях до него. В итоге, его произведения послужили основой для ханафитских факихов последующих эпох. И. Уже в Х-ХШ веках в официальных документах, связанных с имущественными отношениями в Бухаре и Самарканде, имеются юридические термины. Это, в свою очередь, показывает хорошее развитие отрасли юриспруденции также и в Маверауннахре, а также использование в отличии от Запада в практике Восточного правоведения клаузул и терминов по различным социальным отраслям. 12. Исследование произведений Абу Насра Самарканди дает возможность получить правильное представление в изучении истории формирования социально-экономической, правовой системы Узбекистана в эпоху средневековья, исторических проявления свободного гражданского общества и появления в нашем регионе служебных видов собственничества, а также, правильно понять, что правовая культура, теоретические правила составления документов занимали важное место в обществах, в которых жили наши предки. 13. Произведения иракских факихов, ведших свою деятельность в казийских учреждениях Маверауннахра, служат первичными источниками. В частности, произведение «Адабу-л-кази» также принадлежит перу иракца Абу Бакра Ахмада ибн ‘Умара Хассафа (ум. 261/875 г.) и к этому произведению представителями мазхаба было написано девять комментариев. То, что шесть из этих комментариев было создано в Маверауннахре и единственный дошедший до нас комментарий принадлежит перу представителя школы фикха Бухары и Самарканда Хусамуддина Садра Шахида, является научной новизной, присущей исследованию. 14. Бухарский факих Бурхануддин Махмуд в исследовании и исполнении судебных процессуальных документов подходил с присущей себе точки зрения. Он в течение своей творческой деятельности вел дела повторного рассмотрения, напоминающие апелляционный процесс в современной судебной системе, собрав документы, рассмотренные факихами, жившими до него, и по которым высказаны некоторые возражения, классифицировал их по темам, изучил аспекты, рассмотренных в казийских учреждениях документов, послужившие причиной для возражений. В произведении факиха «Мухит» наблюдается то, что в нем не приведен полностью текст судебных процессуальных документов махзар или сиджил. В этом порядке факих, останавливаясь именно на местах, послуживших причиной для возражений, выражал их в качестве недостатков процессуальных документов -халал (J^). 15. Впервые термин шурут (образцовые формы нотариальных договоров) применил Мухаммад Шайбани в своем произведении «Сияру-л-кабир». Первое научное произведение по составлению договоров было создано Хассафом. По этой причине маверауннахрские факихи, жившие в Х-ХШ веках, использовали мнения Мухаммада Шайбани и Хассафа в качестве первичного источника. 16. Процессуальные акты, составленные в казийских учреждениях Маверауннахра, назывались общим названием документами махзар и сиджил. Махзар, являясь судебным протоколом, подшиваемым в казийский архив, оформлялся казием или его секретарем в форме протокола, рассмотренных в казийском учреждении дел, и он хранился только в казийской канцелярии. Сиджил же, являясь выпиской из протокола суда, составлялась в трех экземплярах: один экземпляр подшивался в казийский архив, а остальные выдавались истцу и ответчику. 17. К Х-ХШ векам факихи выработали теоретические основы правил, касающихся документов махзар и сиджил, и написали посвященные им самостоятельные научные труды в жанре «Китабу-л-махазир ва-с-сиджиллат». Внедрение в научный оборот терминов махзар и сиджил, а также создание произведений по данной отрасли, преследовало целью привести к единой целостной системе правила составления документов, относящихся к социальным отношениям. 18. Отражение в нотариальных договорах, составленных по каждому иску, рассмотренному в казийских учреждениях Маверауннахра, проведения казнями судебного процесса на высоком уровне, их ведение по порядке и в последовательности, оформление показаний истца, ответчика и свидетеля, свидетельствует о том, что сложные судебные процессы были построены, опираясь на принципы взаимного равенства и справедливости, на основе глубокой рассудительности и толерантности. Казни, возглавлявший судебный процесс, с особым вниманием выслушивали показания каждого истца, ответчика и свидетеля, заносили любую деликатную сторону дела в документы махзар. В данных случаях фиксация личностей, представляющих конфликтующие стороны или вступающих в социальные отношения, их происхождения, места жительства, мечети, в которой они совершают богослужение, либо требование от незнакомой участникам суда личности, участвующей в процессе, свидетеля или документа, подтверждающего его личность, является основой для выдвижения вывода о том, что в истории Маверауннахра уже десять веков назад вели свою деятельность институты, защищающие права человека, свободные гражданские общества. 19. Образцы высокого правового творчества, составленные в казийских учреждениях Бухары и Самарканда в Х-ХШ веках, резко не отличаются от нотариальных действий, осуществляемых современными нотариусами. Эта близость дает возможность обновить вывод русского исследователя Н.С.Ларькова о том, что нотариальная практика возникла в результате распространения капиталистических отношений на Западе. Так как исследованные источники подтверждают, что нотариальные действия в Узбекистане не являются отраслью, заимствованной с Запада в период бывшего союза. Напротив, источники, касающиеся казийских учреждений, которые вели свою деятельность в Маверауннахре, подтверждают то, что в мировом масштабе основы первых исторических видов деятельности нотариальных контор были заложены десять веков тому назад.