Лексическая вариантность фразеологических единиц в русском и каракалпакском языках

Аннотация

В статье рассматриваются вопросы варьирования фразеологических единиц преимущественно в плане их содержания в русском и каракалпакском языках. 90 Ключевые слова: фразеологизмы, вариантность, фразеологический оборот, фразеологические единицы Фразеологизмы, как и слово, могут иметь варианты. Под вариантностью понимаются лексико-грамматические изменения компонентов, не приводящие к нарушению их семантического тождества. Непременным условием тождества фразеологических единиц является наличие в их вариантах одного общего компонента и сущность их лексического значения [1]. Особенно интересным на наш взгляд определение «вариантность» даѐтся в книге Ф.П.Филина «Очерки по теории языкознания»: «вариантность – это одно из важнейших условий развития языка, поскольку через изменение соотношений между вариантами… происходят многие сдвиги на всех языковых уровнях» [2] При установлении вариантности фразеологических оборотов учѐные, как правило, учитывают следующие признаки [3]: тождество семантики, единство образной основы, совпадающая лексико-грамматическая отнесѐнность, общая синтаксическая конструкция, одинаковая сочетаемость со словами, эмоционально- экспрессивные и стилистические свойства, отнесенность варьируемых компонентов к одному синонимическому ряду, полная взаимозаменяемость в контексте. На основе данных признаков во фразеологии традиционно принято выделять следующие разновидности варьирования: «формальная», когда варьируется форма компонента, т.е. наблюдается фонетическая, морфологическая и другая модификация компонентов (калиф/халиф на час и т.д.); «лексическая», когда один компонент фразеологической единицы заменяется на другой (брать/хватать за душу и др.); «количественная» (квантитативная), когда фразеологическая единица варьируется по количеству компонентов (ни аза в глаза и ни аза и т.п.); «структурная», когда видоизменяется структурная модель фразеологической единицы (в адрес и по адресу и т.п.)» [4]. В.П. Жуков считает, что лексические варианты фразеологизма находятся «в рамках одной и той же синтаксической конструкции» и не вносят «каких-либо смысловых оттенков в содержание фразеологизма» [5]. Основываясь на концепции А.В. Кунина, под лексической вариантностью ФЕ понимаем «разновидности фразеологической единицы, тождественные по качеству и количеству значений, стилистическим и синтаксическим функциям, по сочетаемости с другими словами и имеющие общий лексический инвариант при частично различном лексическом составе» [6]. По мнению А. И. Федорова, замена компонента фразеологической единицы меняет характер ее образного представления, ее оценочную, стилистическую окраску и ведет к образованию синонимов [7]. В любом языке фразеологические единицы имеют лексико-грамматические и стилистические особенности. Как известно, это проявляется на лексическом, структурно- семантическом уровне, в особенностях их употребления. Значения, представленные в различных языках, выражаются по разному в лексическом плане и с использованием иного образа, например: Ай десе аузы бар, кун десе козы бар — букв. чиста, как луна, лучезарна, как солнце — соответствует русскому «писаная красавица». Значения также могут складываться из без эквивалентных и фоновых слов: шаңарағы шайкалыу — букв. тряски семьи — соответствует русскому в пух и (в) прах. В то же время фразеологизмы с одинаковыми компонентами могут быть эквивалентными по значению, совпадать по стилистической окраске и частично по образности. Иногда они имеют различные специфические коннотативные особенности: Бас айналыу — голова кружится, еки оттың арасында — между двух огней, бастан аяқ — от начала до конца и с ног до головы. Последний пример имеет два варианта перевода на русский язык, поскольку в каракалпаксом языке лексема бас — голова — имеет еще значение «начало», а лексема аяқ — нога — имеет значение «конец». Также в фразеологизмах каракалпакского народа можно встретить равнозначные по смыслу ФЕ в русском языке, например: кӛзине кӛк шыбын уймелетыу — букв. сделать так, чтобы перед его глазами куча зеленых мух летала — русск. показать, где раки зимуют. В данном случае для выражения угрозы в двух языках использованы разные образы: в каракалпакском языке — зеленые мухи, в русском — раки. В разных культурах образцы сравнения имеют различия, поскольку они возникают вследствие «образного представления действительности, которое отображает обиходно- эмпирический, исторический или духовный опыт языкового коллектива» [8]. 91 Так, эпитеты, связанные с образом искреннего человека входят в состав фразеологизмов: ақ кокирек — букв. белая грудь — русск. душа нараспашку; о бессовестном человеке говорят қара бет — букв. черное лицо — бессовестный, бесчестный; о двуличном человеке — еки жҥзли — букв. с двумя лицами — двуликий Янус; о смелом — жҥрек жутқан — букв. проглотивший сердце — бесстрашный. В то же время человек, «проглотивший сердце», не дающий возможности ему «выскочить» из тела, — храбрый человек. Этим эпитетом наделяли каракалпакских батыров и ханов. С лексемой сердце в том же