Теоретическое описание и классификация фигур сравнения.

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом литературоведении исследование проблем поэтики классической поэзии Востока, в частности, эволюционного пути совершенствования поэтических фигур (фигур бадиъ), изучение исторического развития литературно-теоретической мысли, определение места и значения сравнения в реализации словесной образности и в системе средств художественного изображения имеют непреходящее теоретическое значение. После обретения независимости особое внимание стало уделяться изучению произведений выдающихся представителей узбекской классической литературы, в частности, творчества таких поэтов как Навои, Лютфи, Бабур, Агахи с позиций восстановления национальных, культурных и литературных ценностей, объективной оценке их творчества, а также изучению своеобразия стиля и способов выражения, возможностей художественного изображения. Это подтверждается и тем, что в последнее время особое внимание уделяется популяризации классической поэзии, литературного наследия предков в целом среди населения, особенно, среди молодежи. Ибо “Художественная литература, искусство слова - это мощное средство формирования человека, его духовного мира”.1 Поэтому изучение поэтических средств, определяющих и обеспечивающих художественность стихотворного текста в тесной связи с духовными ценностями узбекского народа и выведение объективной оценки классической поэзии является одной из актуальных задач узбекского литературоведения. Программным руководством в выполнении данной работы служат Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан. Хотя в мировом литературоведении, в частности, в литературоведении Востока осуществлен целый ряд исследований, связанных с проблемами поэтики, в них не ставятся вопросы устранения неточностей и различий в теоретическом описании и классификации поэтических фигур как специальная проблема исследования. Из-за существующих неточностей в описаниях и различий в классификации, т.е. при отнесении конкретной поэтической фигуры к той или иной группе, возникают серьёзные трудности в изучении проблем поэтики, что порождает необходимость их устранения, приведения существующих взглядов к общему знаменателю, пересмотра и изучения проблемы, с применением совершенно нового подхода и опираясь на единый принцип. Данное диссертационное исследование в определенной степени служит реализации задач, поставленных в Указе Президента Республики Узбекистан ПП-№451 от 25 августа 2006 года «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно-просветительской работы», в Указе Президента ПП-№2789 от 17 февраля 2017 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления и финансирования научно-исследовательской деятельности», в Указе Президента Республики Узбекистан от 12 января 2017 года «О создании комиссии по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению и пропаганде культуры чтения», а также других нормативно-правовых актов, касающихся данной деятельности. Цель исследования заключается в том, чтобы определить место сравнения в системе художественных средств и образного мышления, свойственного классической поэзии, а также раскрыть структурные и функциональные свойства художественных средств, строящихся на сравнении. Научная новизна исследования заключается в следующем: определены факторы, вызвавшие несоответствия в традиционном определении и классификации поэтических средств; доказана необходимость классифицировать поэтические средства на основе способов их создания; освещено место и значение определения в образном мышлении, свойственном классической поэзии; определены структурные свойства ташбиха и принципы его разделения на виды; определены точки соприкосновения между поэтическими средствами, основанными на сравнении и видами ташбиха; раскрыты функциональные особенности поэтических средств, основанных на сравнении. Заключение 1. При классификации художественных средств необходимо четкое выражение, способное отразить их особенности конкретно и полно. Точность определения позволяет раскрыть сущность художественного средства, отличить его от других средств. 2. Классифицировать художественные средства как формальные, содержательные или в единстве формы и содержания не оправдывает себя с точки зрения литературно-теоретического мышления. Классифицировать поэтические средства с точки зрения их создания отличается тем, что позволяет полностью охватить существующие художественные средства и систематизировать их на основе единого принципа. 3. Сравнение в классической поэзии образует ядро образности и занимает центральное место в системе художественных средств. Художественные средства, основанные на метафоре (истиора, ташхис, инток) являются сравнениями в генетическом смысле и различаются лишь тем, как в них организовано выражение сравнения. 4. Большинство из содержательных художественных средств, описанных в учении бадеъ на самом деле являются способами, связанными с образом высказывания, здесь за основу берется формальная сторона выражения. В том числе тажохули ориф, таажжуб образное выражение возникает благодаря сравнению. 5. В ташбихе как форме мыслительного действия всегда содержатся четыре элемента, однако в устной форме они проявляются не всегда. При участии четырех элементов различаются 1) ташбих-и мутлак, 2) ташбихи киноят, 3) ташбихи муъкад, 4) ташбихи измор. Хотя говорится о четырех элементах, на самом деле классификация создается при участии трех элементов, поскольку важхи шабих чаще остается в пределах мысли. 6. Исходя из современного состояния науки поэтика, можно понять, что между некоторыми формы ташбиха (ташбихи киноят, ташбихи измор, ташбихи акс) и формами, созданными на его основе, нет никакой разницы, и потому нет необходимости разграничивать их в определенную группу. 7. Классификация разновидностей ташбиха в соответствии со структурой поможет преодолеть многочисленные разногласия в этой области и прояснит множество запутанных вопросов. Классификация на основе определенного принципа станет основой для их теоретического определения, которое поможет разграничить разновидности ташбиха, а точность определений приведет к положительным результатам в изучении классической художественности и с научной стороны, и на практике. 8. Функциональные свойства сравнения должны изучаться с двух сторон: принимая во внимание и художественное творчество и учебный процесс. С точки зрения художественного творчества в центре внимания находится сравнение, (художественное средство, возникающее на его основе) помогающее поэту в выражении его мыслей и чувств, а с точки зрения учебного процесса - в понимании тех мыслей и чувств. Сравнение в процессе художественной коммуникации одновременно выполняет несколько функций: доносит избранную информацию (репрезентативная), выражает эмоциональное отношение (экспрессивная), оказывает определенное воздействие на читателя (аппелятивная). 9. Тамсил в основном выполняет четыре функции: 1. Раскрыть сущность предмета-явления через посредство другого предмета-явления. 2. Выразить эмоциональное отношение к предмету лирического описания. 3. Выполнить задачу комментария-иллюстрации к приведенной мысли. 4. Привести доказательства мысли. Общие свойства таких средств как тамсил, ирсолу масал, талмих таковы: во-первых, все они направляют читателя за пределы текста: тамсил - в реальность и бытовую жизнь, ирсолу масал - к наиболее часто употребляемым в народе пословицам, талмих - к знаменитым литературным и историческим произведениям. Во-вторых, у них общая основа создания: все они создаются сопоставительноассоциативным образом, на основе сравнения. В-третьих, все они подразумевают такие цели как комментирование мысли, доказательство, обоснование и приведение примеров, то есть похожи и в функциональном отношении. Значит они объединены параметрами, определяющими сущность художественного средства: механизм создания, основа реализации и выполняемая функция. 10. Художественные средства тамсил, ирсолу масал и талмих можно разграничить только в одном отношении - при следовании таким целям как комментирование мысли, доказательство, обоснование; они различаются тем, из каких источников они выбирают примеры. То есть, 1) в художественном средстве тамсил пример берется из реальности (бытовая жизнь, природа), здесь определяющее значение приобретает то какой жизненный опыт поэт обрел в качестве человека, наблюдательность его как художника, острота его взгляда; 2) в ирсолу масале использует примеры из известных пословиц, то есть здесь поэт опирается на опыт народа, накапливаемый им на протяжении тысячелетий; 3) в художественном средстве талмих примеры берутся из знаменитых литературных и исторических произведений, здесь поэт обращается к литературно-историческим традициям. Ирсолу масал бывает понятна широкой общественности, а талмих более адресован начитанному читателю. Талмих избавляет поэта от детального описания состояния, он достигает своей цели путем ссылки на художественный или исторический факт, соответствующий той мысли или явлению. В результате талмих обогащается еще и смыслом исторического или художественного явления, на которое ссылается поэт. То есть талмих пределы смысла расширяет за счет другого текста, на основе аналогий сопоставляет мысли, состояния или события, на которые ссылаются в бейтах, усиливает художественность текста через преувеличение, обеспечивает и демонстрирует диалогические связи литературных произведений.