Раннесредневековые устные повествования «Аййам ал-араб» и проблема их трансформации в письменные литературные формы

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. Каждая национальная литература в контексте общечеловеческих и духовных ценностей имеет свое место и значение в развитии мировой литературы и литературных связей. Литературное наследие народов арабских стран занимает значительное место в мировом литературном процессе. Изучение истории и литературы, понимание обычаев, традиций, религии и морально-этических ценностей помогает глубже понять менталитет, социальнодуховную культуру и потенциал арабского народа. Кроме того, каждое исследование, посвященное литературному и культурному наследию народов различных стран, обогащает национальную культуру и науку, раздвигая их горизонты и помогая занять достойное место в мировом сообществе. В условиях суверенного развития нашего государства особое внимание стало уделяться возрождению культурного наследия и духовных ценностей, развитию науки, искусства и литературы. В частности, заметно возрос интерес не только к ознакомлению и изучению редких образцов мировой литературы, но и к научно-теоретическим и сравнительно-типологическим исследованиям «жемчужин» мировой литературы. И действительно, в настоящее время, когда узбекское литературоведение вышло на международную арену и завоевывает признание мирового сообщества охватом и постановкой научных проблем, перед ним стоит задача более глубокого исследования литератур народов Востока, имеющих различные взаимосвязи с узбекской культурой и литературой. В «Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан на 2017-2021 годы» среди главнейших приоритетов и задач перед учеными и специалистами поставлена важная задача, где «речь идет, прежде всего, о создании необходимой атмосферы и условий для широкой пропаганды среди населения и молодежи богатой истории нашей страны, ее культуры и национальных ценностей, а также достижений мировой науки и 59 литературы» . Важнейшей частью культурного и духовного наследия различных народов мира являются предлитературные эпические памятники, среди которых особого внимания заслуживают уникальные и бесценные образцы устного народного творчества. Для арабов одним из таких памятников являются племенные сказания, получившие в арабистике название «Аййам ал-араб» («Дни арабов»). Собрание сказаний о подвигах арабских племен и отдельных героев со вставленными стихотворными отрывками, уникально и как литературный источник, изучение некоторых составных элементов которого доказали существование арабского эпоса, который можно поставить в один ряд с лучшими образцами мирового эпического творчества. Помимо этого «Дни арабов» послужили сюжетным кладезем и продолжают отставаться живительным источником вдохновения для многих поэтов и писателей и не только на Востоке, но и на Западе. Данное исследование в определенной степени служит осуществлению задач, определенных Указом Президента Республики Узбекистан № УП-4797 от 13 мая 2016 года «О создании Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои», Указом Президента Республики Узбекистан № У П-4947 от 7 февраля 2017 года «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан на 2017-2021 годы», Постановлением Президента Республики Узбекистан № ПП-2789 от 17 февраля 2017 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления и финансирования научно-исследовательской деятельности», а также других нормативно-правовых документов, касающихся упомянутой области. Целью исследования является изучение «Аййам ал-араб» как литературно-художественного памятника раннего средневековья, сыгравшего большую роль в дальнейшем развитии литератур народов Востока. Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: обоснована ценность «Аййам ал-араб» не только как древнейшего литературно-исторического памятника, но и выявлена его значимость как источника по художественной культуре; доказаны особенности нарративного и сюжетно композиционного построения эпического предания, его жанровая природа, художественные и повествовательные особенности «Аййам ал-араб»; аргументировано соотношение устной и письменной традиций в арабском эпосе, переходный период художественного творения от бесписьменного состояния к литературному и научно обосновано соотношение этих традиций; доказаны фольклорные истоки племенных преданий и их генетическая связь с эпосом на основе анализа устных преданий «Аййам ал-араб» как образца раннесредневековой арабской словесности. обоснована значимость племенных преданий как неиссякаемого источника сюжетов средневековой арабской литературы и аргументировано влияние преданий на творчество не только доисламских и средневековых, но и современных поэтов и писателей. Заключение В результате проведенного исследования были сделаны следующие выводы: 1. «Аййам ал-араб» - уникальный памятник историко-эпического творчества арабов. Это своего рода единственный источник, в котором сконцентрированы факты, освещающие многие стороны экономической и социально-политической жизни доисламского общества. 2. Особенность повествования «Дней» создает впечатление точного свидетельства, что позволило некоторым исследователям рассматривать «Дни» как некую «протокольную» запись событий. В пользу теории «протокольности» можно отнести и отсутствие в них дидактичности и религиозной тенденции, которая присутствует в более поздних произведениях арабской литературы. В принципе, «Дни» - это, действительно, запись рассказов и преданий о событиях тех времен. Мы можем добавить художественная запись, что позволяет нам рассматривать их в контексте эпической литературы. Художественность этих записей объясняется наличием развитого ораторского искусства арабов доисламского времени, которое рассчитывает на действенные способности выразительных элементов речи, наличием богатого художественного наследия в виде устной поэзии и ораторского искусства. 3. Важно отметить, что в прозаическом арабском тексте джахилийского периода речь идет не о богах или сверхчеловеке, наделенном мифическими и сверхестественными качествами, а о простом человеке, бедуине, воине. Позже, уже в период распространения ислама в произведениях все больше речь идет об Аллахе, много назиданий и наставлений. Еще одно отличие «Аййам ал-араб» от позднесредневековых литературных произведений заключается в их самобытности. Здесь нет влияния индийской, древнеиранской, греческой литератур, как, например, в поздних произведениях Джахиза, Исфахани и др. Также мы здесь не встретим психологизма, характер персонажа симптоматичен, т.е. как бы сам по себе, складывается из поступков, а не наоборот. 4. Констатируя исключительность «Дней», нужно вместе с тем отметить их принадлежность к эпосу, несмотря на то, что целый ряд признаков отличает их от других произведений подобного жанра. И это естественно, поскольку особенности исторического развития каждого народа влекут за собой определенные отличия и в культурном развитии. Типологическое единство эпической структуры древних арабских сказаний (хроник) явилось следствием различных внутренних эстетических процессов, в том числе, и взаимопроникновения разнородных элементов, которые, однако, не составляли в эпосе какую-то эклектическую сумму. Те или иные формы народного словесного искусства, проникновение в «Дни» (в период их столкновения, бытования и фиксации), проявлялись в них в новом качестве и подчинялись логической последовательности повествовательных связей эпического целого. Народное мышление по-своему синтезировало, отбирало мифологию, языческую религию, материальную и духовную культуру, общественно-социальные и нравственные отношения родов, племен на стадии военной демократии. Каждое эпическое произведение своим идейно-художественным содержанием удивительно оригинально и неповторимо, как самобытна историческая жизнь народа и неповторима эпоха, в которой зарождался данный памятник. 5. «Дни» оказали огромное влияние на развитие арабской средневековой литературы. Содержащиеся в них сюжеты и элементы героики были усвоены появившимися позднее арабскими народными романами, которые можно поставить наряду с лучшими образцами эпического творчества в мировой литературе. Определение путей возникновения исторических сочинений и их жанров (магази, сира, табакат, футухат) в средние века имеет важное значение для различения историкотипологических сравнений и генетического сходства. В этом отношении имеются уже некоторые научные выводы и заключения. В общих чертах это сводится к следующему: во-первых, это, путь, который называется исследователями автохтонным, когда данные формы исторических сочинений вырастают прежде всего из устных родовых преданий. Таким образом, «Дни» -типичный переход от исторического устного к историческим письменным произведениям, и поэтому не случайно существование так называемой второй части «Дней» - собственно авторской. Разумеется, что моменту записи «Дней» предшествовало существование длительной устной традиции. Особого внимания заслуживает возникающий в связи с этим вопрос о взаимоотношениях фольклора с литературой. В средние века границы между ними были более взаимопроникаемы, чем в новое время. во-вторых, средневековый автор вовсе не ставил себе целью создать что-то новое, он лишь прилагал свои усилия для того, чтобы по-новому передать уже имеющийся сюжет. Иным в средние века было отношение к творческой индивидуальности автора, к использованию предшествующей традиции, из которой он мог черпать материал более свободно, чем современный писатель. Изучение «Дней» в аспекте фольклорно-исторической типологии должно исходить из следующего положения: они должны рассматриваться как явление словесного искусства, дошедшее до нас после литературной обработки. Абу Убайда выступает в роли комментатора, который целенаправленно подбирает, дорабатывает и комментирует по мере надобности тексты в свете религиозных, философских, публицистических и познавательных целей. 7. О большой редакторской работе над текстом говорит и наличие большого количества поэтических фрагментов, которые включают в себя не только монологи героев, но и стихотворения более позднего происхождения. Поэтика этих стихотворений отлична от самих преданий. Подвиг каждого героя в них максимально идеализирован, резко противопоставлен обыденной жизни. Обычно лирико-эпической поэзии характерна гиперболизация, в то время как героическое начало «Дней» подается совершенно иначе, художественный метод преданий спокойно-объективный. Так создается необходимый контраст, и, возможно, именно в нем заключается главная сила эстетического воздействия «Аййам ал-араб». Подобный контраст особенно сильно ощущался в эпоху, когда лирико-эпическая поэзия сохраняла большую популярность и убедительность. Тогда следует предположить, что прозаический язык «Дней» не воспринимался Абу Убайдой и его аудиторией как простой разговорный язык, его считали таким же точным и отшлифованным, как и язык поэзии. 8. «Дни» нельзя рассматривать как обособленное явление, оторванное от всего массива древнеарабской культуры. Они являются её неотъемлемой составной частью. Мир «Дней» явился важным арсеналом поэтических образов и представлений. И только понимая это, можно правильно оценить прозаический язык преданий. Безыскусность «Дней», простота их языка, обыденность речи её персонажей - это иллюзия, также неверно представление о том, что предания описывают лишь заурядные ситуации из жизни доисламской Аравии. 9. «Аййам ал-араб» представляет собой ни с чем несравнимый жанр арабской культуры. Содержащий в себе фольклорные истоки и генетически связанный с эпосом, он в то же время вполне самобытен и четко обособлен от других литературных жанров. Проза «Дней», также как и поэзия, - это произведение высокого искусства со своими законами и собственной поэтикой. И учитывая, что на протяжении долгого времени арабская проза не получала должного развития, то появление «Аййам ал-араб» следует расценивать как один из источников историографической прозы, как начало собственно повествовательной прозы в истории арабской литературы.