Эстетическая сущность и функции узбекской этнокультуры

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. Процесс глобализации, угроза “массовой культуры”, а также интеграция культур, происходящие в мире, ставят на повестку дня вопрос сохранения этнокультур, исследование философско-эстетических, гносеологических сторон. В мире как раз усиливается внимание к изучению конвенциональных (этнических и национальных) основ этнокультур, их философского значения, эстетических функций. С достижением независимости в стране осуществилась широкомасштабная деятельность по восстановлению и развитию бесценного духовного наследия, созданного в течение веков нашим народом. Восстановление национальных ценностей и традиций, проведение международных конференций, фестивалей, различных смотров-конкурсов, посвященных узбекской культуре и искусству, имеет важное значение не только в жизни узбекского народа, но и всего мира. Важным историческим событием явилось признание со стороны ЮНЕСКО в качестве жемчужин мировой культуры образцов нашего богатого наследия, в частности, народного устного творчества Байсуна (2001), классической музыки «Шашмаком» (2003), национального праздника «Навруз», атакже «Каттаашула» (2009), «Аския» (2014). Данные ценности узбекского народа в качестве бесценного эстетического наследия превратились в общечеловеческое достояние народов мира. Международный музыкальный фестиваль «Шарк тароналари», проводимый раз в два года в г. Самарканде, являющимся признаком узбекской этнокультуры, выражением интереса к ней и обеспечением межнационального сотрудничества культур народов мира. В 42 статье Конституции Республики Узбекистан определено, что «Каждому гарантируется свобода научного и технического творчества, право использования культурного достижения. Государство поддерживает культурное, научное и техническое развитие общества»1, что соответствует «целям обеспечения национального согласия и спокойствия граждан», отмеченные в предисловии Основного закона. Поэтому изучение узбекской этнокультуры - титульной нации, объединяющей народы и нации, живущие в нашей стране, обеспечивающей активное их участие в реформах, имеет и научное, и практическое значение. Данная диссертация в определенной степени служит выполнению задач, определенных в Указе Президента Республики Узбекистан №4210 от 30 марта 2010 года «О поддержке развития народного художественного ремесленничества и прикладного искусства», Постановлениях Кабинета Министров Республики Узбекистан «Об утверждении нормативно-правовых документов по защите нематериального культурного наследия» от 23 февраля 2011 года за №47, «О мерах организации деятельности молодежного центра культуры и искусства» от 14 августа 2014 года за №232, а также в других нормативно-правовых документах, принятых в данной сфере. Целью исследования является раскрытие значения узбекской этнокультуры и её эстетических функций в возвышении национальнодуховного развития и историко-культурного наследия. Научная новизна исследования заключается в следующем: раскрыта гносеологическая основа осознания таких эстетических действительностей, как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, в этноэстетике - этнокультуре; совершенствованы научные основы эффективного влияния этнокультурных ценностей и эстетического идеала в борьбе против угроз безнравственности «массовой культуры»; разработан на основе этноэстетического принципа гармоничность художественного образа, художественного изображения и художественного мастерства в этнокультуре; раскрыты на основе системно-функционального принципа гносеологические и аксиологические качестве этнокультуре. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В результате исследования докторской диссертации на тему «Эстетическая сущность и функции узбекской этнокультуры» предлагаются следующие заключения: 1. Узбекский народ в процессе длительного социально-исторического развития создал своеобразную этнокультуру. Этнокультура является основой, опорой национальной культуры. Пока существует народ, основываясь на историчности и преемственности, этнокультура переходит от поколения к поколению. Созданные в этом процессе материальные и духовные ценности позволяют народу и нации осознать свое «Я», превращает народ в субъект, движущий социально-исторические процессы. Однако становление этнокультуры историко-культурной парадигмой, глубокое укоренение в душе и жизни народа связаны с эстетическими факторами - художественно-эстетическим мышлением, опытом, вкусом, образом, мастерством и идеалами. Устойчивость и вечность этнокультуры существуют под влиянием художественно-эстетических факторов, обеспечивающих укоренение их в душе и духовности народа. Эти художественно-эстетические факторы отражают значение, своеобразную неповторимость узбекской этнокультруы. 2. Этнокультура и этноэстетика - диалектически взаимосвязанные действительности, феномены. В процессе историко-культурного развития они, с одной стороны, были сформированы в качестве своеобразной действительности, с другой стороны, обогащая друг друга, служа друг другу, историко-культурный опыт превратили в бессмертную парадигму. Этноэстика - это часть этнокультуры, создающая эстетические, эмоциональные образы, через формирование таких положительных качеств и чувств, как прекрасное, возвышенное, благородство, она увековечила народное творчество и искусство, сформировала у людей высокие идеалы. 3. Хотя этнокультуре присуща устойчивость, она не остается в стороне от жизни народа, изменений, происходящих в ней, процессов трансформации. Проявление в этнокультуре национальности и общечеловечности, традиционности и современности, устойчивости и изменчивости обеспечивает целью и задачами эстетические ценности, процессов художественного изобретения и творчества. Данные цель и задачи исходят из потребностей социального развития, отражая их. Этнокультура под влиянием социальных процессов трансформируется. Значит, в этнокультуре существуют основная часть, сохраняющая устойчиво свое «Я» народа и нации, и внешняя часть, способная трансформироваться, служащая развитию национальной культуры. Эстетически факторы служат обоим частям. Поэтому освоение методов художественного изображения, мастерства, технологии создания эстетического идеала в этноэстетическом наследии имеет важное социально-практическое значение. 4. В узбекском народном творчестве и искусстве явно проявляются этноэстетические признаки, образы, артефакты. Такие эстетические категории, как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое нашли свое отражение в народных дастанах, сказках, прикладном искусстве, песнях и танцах. Эти эстетические действительности проявляются в жанрах по-разному, их трудно систематизировать, придавать форму. Однако эстетические идеалы имеют свои задачи, методы художественного изображения, механизмы выражения. То есть, они заполняют сердце и духовность человека чувством прекрасного, пробуждают в нем чувство созидания вечных, неповторимых эстетических ценностей. Народное творчество и искусство не ограничивается удовлетворением ежедневных, практических целей и потребностей, через них творец вносит свой вклад в сотворение вечности. 5. Значение этноэстетики проявляется в гармонии художественных образов, изображений и мастерства. Народ создает не просто образы, он приукрашивает их своим мастерством, художественно-эмоциональными эстетическими изображениями, а затем превращает в своего героя, в идеал. «Ни толпы войск», ни козни врагов, ни предательство близких людей, ни отчаяние не могут свернуть его от жизненной цели, преодолев все препятствия, он достигает цели. 6. В узбекской этнокультуре функция сохранения (музей) эстетических ценностей (в действительности, всех ценностей, входящих в культурноисторическую парадигму) занимает основное место. В данной функции отражается постоянство и стабильность этнокультуры. А эстетические ценности заняли глубокое место в этноэстетике и включают в себя артефакты, материальные и духовные богатства, эстетические идеалы, созданные в процессе восприятия, осознания художественно-эстетического мира народа. В узбекской этнокультуре они предстают в качестве народных героев, их прекрасные и благородные качества отражены в стремлении жить в гармонии с природой, социумом и создавать великие, влиятельные и немеркнущие ценности. 7. Этнокультуре присущи также и функции пропагандирования (популяризация) народного творчества и искусства, формирования гедонистических и эстетических идеалов. Широкомасштабность этнокультуры и делает эти функции подвижными, художественноэмоциональными и эстетически восторженными. Факторы, превращающие народные праздники, представления, торжества в синкретные мероприятия -это художественно-эстетические средства, методы и образы. 8. Эстетическая сущность и функции узбекской этнокультуры помогают узнать душу и нравственность, духовный, художественный мир узбекского народа, особенности художественно-эстетического осознания действительности. В культурном наследии нашего народа важное место занимают не только рациональные, благие пожелания, мечты и надежды, но и иррациональные, спиритуалистические представления, религиознонравственные взгляды. На эти иррациональные, спиритуалистические идеи тоже оказывают влияние именно эстетические факторы, жизненность, чувство прекрасного.