Традиционный общинный уклад жизни женщин Ферганской долины в конце XIX – начале XX веков

Аннотация

Ключевые слова: В статье описана роль женщин в общественной жизни женщина, Ферганской долины в конце XIX начале ХХ веков. семья, Обсуждение данного вопроса в Туркестане был одним из воспитание, важных, но дискуссионных. Несмотря на различные традиции, обычаи, мнения исследователей различных периодов, поднятие правительство, такового рода проблемы в обсуждаемый период является Коран, результатом прогресса среди населения городов, особенно религия, кишлаков. статус, раскрепощение, культура, брак, неграмотность, бесправие, «Кошчи», техникум, прогресс, право. Вопрос женщин в разных аспектах описывается многими исследователями, начиная конца XIX – по современный период. В этом плане весьма интересны труды В. Наливкина, М. Наливкиной «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы» (Казань, 1886), Н. Остроумова «Современное правовое положение мусульманской женщины» (Казань, 1911), Евушева Н. «Взгляд на наших женщин» (Голос Туркестана. – 1914. – №15), Ризоуддин ибн Фахруддина «Оила» (Таржимон: Т. Зиёев. – Тошкент, 1991), Аминовой Р.Х. «Октябрь и решение женского вопроса в Узбекистане» (Ташкент, 1975), Д. Алимова «Женский вопрос в Средней Азии / История изучения и современные проблемы» (Ташкент, 1991), С. Шодмоновой «Туркистон тарихи – матбуот кўзгусида» (Тошкент, 2011) и другие. В конце XIX – начале XX веков правовые и бытовые проблемы женщин стали более актуальными для населения всей Российской империи. Начались дискуссии о равных правах женщин и мужчин, которые вызвали разногласия среди 57 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Special Issue – 02 (2023) / ISSN 2181-1415 большинства мужчин, которые утверждали, что основная задача женщин – воспитание детей, хотя они не отрицали своего образования в области науки и воспитания. В конце XIX века положение женщин в источниках было неоднозначным, например, в статье П. Маева, опубликованной в 1875 году в газете «Туркестанские ведомости», говорится, что на первый взгляд права женщин Средней Азии ущемляются, их мнения не принимаются во внимание. Проведя анализ, можно увидеть обратное. Утверждается, что в Коране отдельно описаны права женщин, они не были рабами, имели право на развод, неограниченное право наследования и т. д. [10]. В. Наливкин и М. Наливкина аргументируют в своей книге: ... что, несмотря на наличие определенных высоких прав женщин в Коране, женщины не имеют прав в повседневной жизни, их жизнь ограничена «внутренним» судом. В той же книге вы можете найти противоположные факты. Несмотря на то, что и религия, и обычное право признают мужа главой семьи, глава семьи часто подпадал под влияние своей жены, были даже случаи, когда последняя избивала своих мужей. Одна из таких семей – семья волостного воеводы. В делах своей службы, будучи строгим, он «заблудился», как только вошел во «внутренний» двор. Однажды он решил жениться на второй жене, которая узнав об этом так сильно его побила, что крики услышали на улице [9. С. 211]. Но следует отметить, что в этот период женщины редко, но все же брали на себя ответственность делать важные дела. Например, в Наманганском уезде жила женщина, которую в народе прозвали Хал-Мираб-Баши. Еще при жизни мужа она была хорошо знакома с обычным правом и деталями местной ирригационной системы. Она принимала непосредственное участие в делах мужа, а после его смерти переоделась в мужскую одежду и заставила наманганцев признать ее мираб-баши, заняв место мужа [9. С. 159]. Было много таких случаев, когда женщины участвовали в административных, политических и других делах, хотя это противоречило местным обычаям и религиозным традициям. Женский вопрос стал настолько актуальным, что был вынесен на обсуждение Государственной Думы РФ: «Часть мусульманской группы депутатов Госдумы, руководствуясь Кораном и письмами своих избирателей, намерены выступить против законопроекта против уравнивания наследственных прав с мужчинами ... Крестьянка, как среди русского населения, так и у татар, башкир и других племен, исповедующих мусульманскую религию, как усердный труженик, «вечная попечительница» берет на свои плечи большие заботы не только в воспитании семьи, но также и в домашнем хозяйстве и в поле. Необязательно доказывать, что женщина в целом, всех сословий и состояний – это та же личность, что и мужчина, с которым она составляет семью, племя, государство...» [15. С. 34]. Особое внимание женскому вопросу уделяли представители движения джадидов, реформаторы и просветители того периода. Одной из главных причин экономического и культурного регресса они считали колониальный гнет и непросвещенность народа, не позволяющую существующему режиму развиваться. Многие последователи джадидизма побывали в зарубежных странах и смогли сравнить уровень образования, культуры и науки. Обогащенные идеями, они первыми обсудили ислам, шариат, права женщин в исламе, их роль и место 58 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Special Issue – 02 (2023) / ISSN 2181-1415 в обществе и в семье. Их главной