Принцип антропоцентризма в современнной лингвистике: обзор, предпосылки и тенденции развития

Аннотация

Ключевые слова: В статье проанализированы существующие парадигма, подходы к исследованию методологического принципа антропоцентризм, антропоцентризма в лингвистике. Определена сущность дискурсив, художественного дискурса с позиции антропоцентрической когнитив, прагматик, парадигмы. Также осуществлен новый подход к анализу культурный, художественного дискурса с позиций методологических человеческий фактор. принципов антропоцентризма, междисциплинарности и интегральности. За последние десятилетия в лингвистике наблюдаются коренные преобразования. Современный этап развития лингвистики характеризуется полипарадигмальностью, но доминирующая роль отводится антропоцентрической парадигме [1, 2,]. На сегодняшний день в лингвистическом сообществе основные тенденции и принципы современной лингвистики, в частности, проблема научной парадигмы является одной из наиболее актуальных и вместе с тем дискуссионных проблем. Главным образом ученые акцентируют внимание на идее смены парадигм знания в развитии лингвистики и в соответствии с этим предлагаются их различные терминологические вариации. Проблема научной парадигмы широко дискутируется в лингвистической литературе. Исследователи по-разному определяют как само понятие научной парадигмы, так и их наименования, и количественный состав. Американский ученый Т. Кун в 1962 году использовал термин «парадигма» как модель описания научного знания. Понятие «парадигма» («парадигма научного знания») трактовалось как «модель для постановки проблем и их решения». Антропоцентрическая научная парадигма поставила новые задачи в исследовании языка, что требует новых методик его описания, новых подходов при анализе его единиц, категорий, правил. «Идея антропоцентричности языка – ключевая в современной лингвистике. В наше время целью лингвистического анализа уже не может считаться просто выявление различных характеристик языковой системы. Сейчас изучение языка не представляется возможным без модуса его существования – человека. А это и есть антропоцентризм» [3. С. 3; 4. C. 16]. Ю.С. Степанов отмечает, что «ни один крупный лингвист последнего десятилетия ... не миновал вопроса об антропоцентризме в языке» [5. C. 49]. Антропоцентризм, относимый сегодня к числу приоритетных принципов научного исследования, знаменует, по мнению Е.С. Кубряковой, «тенденцию поставить человека во главу угла во всех теоретических предпосылках научного исследования и обусловливает его специфический ракурс», т.е. человек оказывается не просто вовлеченным в анализ тех или иных явлений, но определяет «перспективы этого анализа и его конечные цели». Под антропоцентризмом, прежде всего, понимается положение о человеке как «центре и высшей цели мироздания всех совершающихся в мире событий» [6. C. 25]. В лингвистике использование принципа «человека в языке» (Бенвенист, 1985), 222 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Special Issue – 5 (2021) / ISSN 2181-1415 то есть антропоцентрического принципа, занимает особое место. Согласно принципу антропоцентризма, язык изучается в тесной взаимосвязи с человеком, его деятельностью и культурой. Принцип «человек в языке», или антропоцентризма утверждался в русском языкознании достаточно давно. Еще в конце XIX века И.А. Бодуэн де Куртене в работе «Фонология» [1899] выделял антропофонику как науку, которая занимается «только звуками по существу своему исключительно человеческими, т.е. звуками человеческой речи». Согласно теории В. Фон Гумбольдта: «человек думает, чувствует и живет только в языке, должен быть в начале сформирован посредством языка...» [7. C. 378]. Идеи, выдвинутые В. фон Гумбольдтом, нашли свое отражение также в научных исследованиях А.А. Потебни. Рассуждая о развитии языка, он, вслед за Гумбольдтом, утверждает его антропоцентрический характер: «В действительности язык развивается только в обществе, и при этом не только потому, что человек есть всегда часть целого, к которому принадлежит, именно своего племени, народа, человечества, не только вследствие необходимости взаимного понимания, как условия возможности общественных предприятий, но и потому, что человек понимает самого себя, только испытавши на других понятность своих слов» [8. С. 126]. Исходный тезис принципа антропоцентризма был сформулирован Э. Бенвенистом в его фундаментальной работе «Общая лингвистика» (2002). Согласно его концепции, язык рассматривается как возможность реализации личностного начала в человеке. Ученому принадлежит заслуга формулировки антропоцентрического принципа: «Невозможно отобразить человека без языка и изобретающего себе язык. В мире существует только человек с языком, человек, говорящий с другим человеком, и язык, таким образом, необходимо принадлежит самому определению человека... Именно в языке и благодаря языку человек конституируется как субъект». Это и обусловило значимость теоретических концепций В. фон Гумбольдта, А.А. Потебни и Э. Бенвениста, поскольку многие лингвисты приняли эту теорию как исходный принцип и положили в основу своих научных ис