Литература бхакти эпохи бабуридов

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. Общечеловеческие и духовные ценности, отражающиеся в содержании художественных произведений, создают основу для развития литературы различных народов во взаимосвязи друг с другом. Ни одна национальная литература не развивалась отдельно от литературных связей, без взаимного влияния. В развитии мировой литературы каждая национальная литература имеет своё место и своё значение. Изучение истории литературных связей имеет важное значение для понимания вклада наших предков, эстетичекое и литературное наследие которых внесло значительный вклад в развитие общемировой цивилизации. В этой связи, как отмечает И.А.Каримов: «... если мы стремимся возвысить нашу духовность, развить нашу молодёжь в духе национальных и общечеловеческих ценностей, мы никогда не должны замыкаться в собственной скорлупе. Если говорить кратко, то и в сфере литературы, как и в других сферах мы должны усилить международные связи. В частности, как относятся к нашей культуре, к нашим ценностям и, в то же время,чему мы можем научиться за рубежом и что мы можем предложить им взамен -именно эти вопросы имеют большое значение в нашей самоидентификации, в проявлении нашей сущности на международной арене».42 Действительно, в настоящее время, когда узбекское литературоведение выходит на международную арену, перед ней в ряду важнейших вопросов стоит также проблема исследования литературы стран Востока, имеющих различные культурные и литературные связи с нашей страной. В кругу исследований выполненных в этом направлении важное место занимает изучение литературы бхакти, имеющей глубокие традиции, её корней и влияния на мировоззрение народа в период правления династии Бабуридов Индии. Это был период интенсивного развития социально-политической и культурной истории Индии, когда были достигнуты большие успехи и в сфере литературы. В развитии и изучении персоязычной и тюркоязычной литературы значительной была роль крупных поэтов, специалистов тазкира, ученых литературоведов и суфиев из Центральной Азии, в частности из Узбекистана43. В этот период под покровительством правителей Бабуридов получило интенсивное развитие литература бхакти, идеологически близкая суфизму, ее концепции человека. Литература бхакти сыграла важную роль в процессе взаимовлияния индийской и мусульманской культур. Главной целью литературы бхакти было возвеличивание человека, воспитание гармонично развитого поколения, что традиционно восходило к идеям великих предков -Фароби, Навои и Бабура. Она несла читателям идеи милосердия, верности, равенства и толерантности, чем снискала уважение и интерес низших каст индийского общества. Своими гуманистическими идеями литература бхакти способствовала воспитанию нового человека. В своё время Рабиндранат Тагор высоко оценил творчество писателей как «самую народную литературу». Новизна диссертационного исследования заключается в том, что в данной диссертации впервые в историко-литературном контексте эпохи Бабуридов предпринят анализ творчества поэтов бхакти, живших в период правления Акбара, Джахангира, Шахджахана и Аврангзеба, писавших на языках брадж и авадхи (современный хинди). В рамках диссертационного исследования предпринято подробное исследование вклада Бабура и его потомков в развитие духовно-просветительского сознания индийского народа. К числу актульных проблем, разрабатываемых в рамках литературной традиции бхакти, относятся следующие: определение вклада династии Бабуридов в развитии духовно-просветительского сознания индийского народа; определение места учения бхакти в религиозно-философской системе данного периода; выяснение характера связи литературы бхакти с древнеиндийскими эпосами. Приоритетным в этом ряду является концепция совершенного человека в этой художественной системе. Одним из важнейших вопросов является исследование типологических параллелей между литературами бхакти и суфизма (в частности, история развития в Индии среднеазиатских тарикатов Накшбандия и Чиштия). Наряду с этим следует отметить, что учение бхакти способствовало формированию новых идеологических принципов бхакти: U+HI ЧИТ - «будь самостоятельным», ҒПГ 'ЯН? -«блаженствуй сам», чГ - «жаждущий луча свечи», -«верность учителю». Вместе с тем данное исследование посвящено ряду вопросов поэтики бхакти, а именно единство идейно-тематического содержания, принципов художественного отображения жизни, жанровых характеристик, стиля художественной речи, сюжетно-композиционного единства. Все сказанное находит своё подтверждение в следующих словах И.Каримова: «Признание духовных ценностей одного народа другим народом, естественно, является выражением глубокого уважения к истории данного народа»44. Таким образом литературное наследие бхакти, основанное на важнейших духованых ценностях эпохи Бабуридов служит незаменимым источником в деле воспитания гармонично развитого поколения, так как каждая нация причастна к вечности именно своей культурой, духовностью и национальными ценностями. Целью исследования является научное изучение на основе источников литературного наследия бхакти, развивавшегося в период правления Бабуридов в Индии, а также вопросов творчества создавших это наследие поэтов бхакти и вклада династии Бабуридов в развитие литературы бхакти. Научная новизна исследования состоит в следующем: вклад, внесенный деятельностью династии Бабуридов в развитие, возвышение и совершенствование литературы бхакти, впервые оценен на основе источников; на основе сравнительного анализа системы социальных, общественных и религиозно-философских взглядов XVI-XVIII веков обосновано решающее значение учения бхакти; раскрыта ведущая роль литературы бхакти среди существовавших в период правления Бабуридов таких литературных направлений, как тюркоязычная, дворцовая, суфийская литература, а также литература сидх, натх, джайн; показано отображение идей бхакти в творчестве поэтов бхакти и освещена их роль и место в развитии средневекового индийского общества; подтверждена неразрывная связь литературы бхакти с древними индийскими эпосами на основе изучения сюжетов, образов и мотивов, использованных в творчестве поэтов бхакти; впервые на основе изучения творчества поэтов-бхактов, особенностей их мировоззрения классифицировано литературное наследие бхакти: 1ТТ«(Г T«ft (ekla chalo) - «будь самостоятельным», (nij anand) - «блаженствуй сам», чГ ҒТУТ (jyoti ke sadhak) - «жаждущий света/луча свечи», (gurubhakti) - «верность учителю/наставнику»). Творчество поэтов, бывших в близких отношениях с правителями династии Бабуридов, введено в научный оборот; В целях полного исследования вопросов языка и стиля литературного наследия бхакти были изучены заимствованные слова, встречающиеся в художественных произведениях, например, vi*IH (tatsam) - заимствовано из санскрита без изменений, (tadbhao) -заимствовано из санскрита с изменением формы, (deshaj) -заимствовано из местного языка, Ч icTl-Ч (prantiy) - заимствовано из регионального и других языков (в частности, из персидского и арабского языков), а также определено стилистическое своеобразие произведений; доказано обогащение сформировавшихся в глубокой древности индийских национальных ценностей и традиций идеями бхакти в средние века, укрепление их места в обществе благодаря отображению различных национальных праздников, обычаев, национальных ценностей и традиций в творчестве поэтов бхакти. выводы На основе исследования всех теоретических источников по литературе бхакти, научных, философских и художественных сторон литературного наследия поэтов бхакти и сайт были сделаны следующие выводы о литературном наследии учения бхакти, отобразившего в себе внутренний мир средневекового человека - представителя индийского народа, его проблемы, его мировоззрение, основанное на идеях бхакти, исторические корни его духовности и ценностей, о литературном наследии учения, достигшего наибольшего процветания в период правления династии Бабуридов: 1. В досредневековой истории развития литературы народов Индии четыре литературных наследия считаются возникшими на основе коренных изменений в социальной, философской и духовной сферах индийского общества. В исторических процессах эти изменения стали основой создания в литературе художественных произведений совершенно нового содержания, к этому наследию относятся веды, эпосы, буддийская литература и литература бхакти. Литература бхакти развивалась непосредственно в эпоху Бабуридов под непосредственным покровительством представителей этой династии. 2. Учение бхакти это религиозно-реформаторское движение, сформировавшееся против фанатизма религии индуизма и его кастовой системы. К средним векам усилился религиозный фанатизм, унижение другой веры привело к недовольству среди народа, которое приняло оттенок сектантства, в каждой вере сформировались различные секты и школы, защищающие интересы народа. В период такого разделения общества возникло требование объединения всех одной идеей, ответом на это требование явилось движение и учение бхакти. 3. Впервые учение бхактисформировалось в VI веке на юге, в XV веке пришло на Север, своими такими народными идеями, как «Все равны перед Богом» и «Быть милосердным и верным Создателю» реформировало систему разнообразных религиозно-философских взглядов (индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм, секты сиддх и натх, ислам, хрестьянство) данного периода, своими общечеловеческими идеями о милосердии, верности, равенстве и толерантности заняло своё прочное место в идеологическом мире данной эпохи, защищало народные интересы и создало основу для положительных изменений в каждой сфере и отрасли в стране. Между членами общества был основан путь свободной веры, было создано новое общество - общество людей с мироззрением бхакти. 4. Литература бхакти - чисто национальная литература, которая возникла на основе пропаганды и распространения учения бхакти, внёсшего в средневековое индийское общество передовые идеи посредством художественного слова. 5. Литератрура бхакти достигла апогея своего развития именно в период правления династии Бабуридов в результате покровительства правителей этой династии. На основе исследования новых источников, относящихся к литературе бхакти, материалов, отражающих роль и место Акбаршаха в развитии духовно-просветительского мышления Индии, были введены новые сведения, раскрывающие вклад Джахангира, Шахджахана, Аврангзеба в этот процесс. Было доказано, что основой развития и расцвета учения бхакти стала именно деятельность представителей династии Бабуридов, заключавшаяся в покровительстве и создании удобных условий для творчества поэтов бхакти, а также близкие дружественные отношения с ними. В исследовании впервые даны сведения о джайн бхактах, было установлено, что они были в очень близких отношениях с правителями династии Бабуридов. Поддержка шахами Бабуридами джайн бхактов, назначение их на престижные дворцовые должности показало, что эта династия была самой прогрессивной и толерантной в средневековой истории Индии. Начало особого отношения к бхакти было положено в эпоху Акбаршаха, затем эту деятельность, ставшую традиционной, продолжили Джахонгир, Шахжахон и Аврангзеб. Все это является основой для вывода о том, что Бабуриды внесли большой вклад в гармонизацию исламских традиций с традициями местного индийского народа, в развитие синтеза индийской и мусульманской культуры, сформировавшегося на севере Индии. В свою очередь, учение бхакти служило правителям династии Бабуридов в качестве надёжного идеологического оружия при управлении многоязычным и многонациональным индийским обществом, при проведении политики равенства и толерантности, необходимой для процветания общества и обеспечения мирной жизни в султанате. 6. В сложном литературном процессе, в котором формировалась литература бхакти, существовало семь видов литературы (в частности, дворцовая литература, тюркоязычная литература, литература сект сиддх и натх, литература джайнов, литература сикхов, литература суфизма и литература бхакти), каждая из которых имела своё литературное наследие. Среди них литература бхакти была признана в качестве народной литературы, выражающей в своей сути и содержании интересы человека, в качестве литературы, внёсший вклад в укрепление национальных ценностей, явившейся художественным отражением ведущей идеологии эпохи, объёма литературного наследия, отразившей мечты народа о свободной и благополучной жизни. 7. На основе исследования литературного наследия бхакти и суфизма было доказано, что расцвет литературы суфизма пришёлся именно на период развития литературы бхакти. Индийская суфистская литература была изучена на примере творчества кашмирской суфистской поэтессы Лаллешвари и творчества шейха Нуриддина. На основе сопоставления их мировоззрения и поэзии с творчеством сайта Кабира были раскрыты схожий стороны литературы бхакти и суфизма. 8. Было определено существование теоретических и логических основ неразрывной связи литературы бхакти с древними индийскими эпосами «Рамаяна» и «Махабхарата». В поэзии, отразившей критическое отношение к индуизму, поэты бхакти обращались к эпосам «Рамаяна» и «Махабхарата», что обеспечило внесение различных мотивов, образов и событий эпоса в литературу бхакти. На основе исследования творчества поэтов бхакти было установлено, что литературное наследие бхакти, насыщенное идеями учения бхакти, содержательно отразившее в себе индийскую национальную духовность и ценности (в толковании различных мотивов, образов, национальных праздников и обычаев), созданное на народных языках в настоящее время имеет большее значение среди индийского народа по сравнению с древними санскритскими эпосами. 9. Литература бхакти развивалась по двум направлениям: литература сагун и литература ниргун. В диссертации было исследовано творчество поэтов направления сагун (Говиндсвами, Чхитсвами, Кришнадас, Нандадас, Мирабаи) и направления ниргун (Даду Дайал, Ражжаб, Малукдас, Рамалингам) литературы бхакти периода правления Бабуридов, являющейся объектом исследования. Эти поэты жили в период правления Акбаршаха, Джахонгира, Шахжахона и Аврангзеба, их творчество не было объектом специального исследования. 10. В исследовании впервые проведена классификация литературного наследия бхакти, на основе которой доказано, что литература бхакти состоит из направлений сагун, вейшнав, шив и джайн. Наряду с этим благодаря анализу творчества и мировоззрения поэтов, создающих свои произведения в этом направлении, доказано существование возникших в результате особого воздействия на сознание людей учения бхакти таких новых своеобразных путей в бхакти, как (gurubhakti) -«верность Наставнику» (Раджаб), 4PJ4T (jyoti ke sadhak) -«жажадущий луча свечи» (Рамалингам), РИ (nij anand) - «блаженствуй сам», и4x11 ^<11 (ekla chalo) - «будь самостоятельным» (Ананддхан). 11. Было раскрыто, что основой поднятия вопроса концепции человека в средневековой индийской литературы в литературе бхакти до степени концепции совершенного, гармонично развитого человека явились литература бхакти и литература суфизма. 12. Было установлено, что при пропаганде и распространении идей бхакти поэты использовали в своем творчестве такие ведущие малые жанры, как 4Ц1 (doha) - двустишие, (tripad) - трёхстишие, (chaopad)- четверостишие, Ч (panchpad) - пятистишие, (satsai) -семистишие а также (vinai), (rameyni), что, в свою очередь, стало основой превращения данного жанра в самый плодотворный, содержательный и значимый жанр поэзии данного периода. В каждой национальной литературе Индии существует много поэтов бхакти и сайт, творчество которых необходимо изучить более полно, исследование их литературного наследия в индийском литературоведении ещё не завершено. Исследование их творчества может послужить в качестве необходимого источника при раскрытии других, неизвестных нам сторон учения и литературы бхакти.