Вопросы исторического познания в духовном наследии Алишера Навои

Аннотация

Калит сўзлар: ушбу мақолада глобал ўзгариш ва қадриятларни қайта миллий ўзига хослик, баҳолаш даврида тарихий онгни ривожлантиришдаги буюк тарихий онг, тарихий шоир ва мутафаккир Aлишер Навоийнинг маънавий хотира, жамият, давлат, меросининг ўрни ёритилди. Aлишер Навоий томонидан тарихий асарлар, ижтимоий адолат, ёзилган "Тарихи мулуки Aжам" ("Aраб бўлмаган (Эрон) адолатли ҳукмдорлар, шоҳлари тарихи") тарихий рисоласи фалсафий таҳлил тарих дарслари, тарих қилинди ва шоир шу орқали давлат ва жамият ҳақида тажрибаси, тарих. ижтимоий ва сиёсий тамойилларининг аҳамияти ифода этилди. 1 Doctor of Philosophy (PhD) in Philosophical Sciences, Associate Professor, Samarkand State Institute of Foreign Languages, Samarkand, Uzbekistan e-mail: martaba.m@rambler.ru Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Issue – 2 № 2 (2021) / ISSN 2181-1415 Вопросы исторического познания в духовном наследии Алишера Навои АННОТАЦИЯ Ключевые слова: В данной статье рассматривается роль духовного национальное наследия великого поэта и мыслителя Алишера Навои на самосознание, развитие исторического сознания в эпоху глобальных историческое сознание, трансформаций и переоценки ценностей. В статье сделан историческая память, общество, государство, философский анализ исторического трактата «Тарихи исторические мулуки Ажам» («История неарабских (иранских) шахов»), произведения, социальная написанный Алишером Навои, посредством которого поэт справедливость, хотел выразить свои социально-политические принципы справедливые правители, построения государства и общества. уроки истории, исторический опыт, история. С обретением независимости в Узбекистане было пересмотрено и коренным образом изменилось восприятие исторического наследия и отношение к истории. Эти изменения были обусловлены тем, что в нашем обществе возрос интерес к многовековой истории нашего народа, возврату к историческим корням. Познание прошлых событий истории имеет многовековую традицию, еще с тех времен, как появились первые легенды и мифы. Некоторые элементы попыток проанализировать прошлые события мы можем проследить в сказаниях, эпосах у каждого народа или этнической группы. Многие исследователи отмечают нравственную составляющую истории, которая, по их мнению, призвана восполнить некоторый возрастной недостаток духовно-нравственных качеств, что в свою очередь призвано воспитать патриотические и интернациональные чувства у молодых людей [12]. Но из этого не следует заключать, что нам необходимо отрицать изучение исторического прошлого. Современные инструменты изучения исторического прошлого способствуют реконструкции исторической действительности, созданию картины прошлого и позволяет индивидам получить правильное ее восприятие. Как было отмечено выше, любой способ познания представляет собой наличие объективного мира и его отражение в человеческом сознании. Но отражение прошлых событий в процессе исторического познания выглядит иначе, чем восприятие настоящего, так как настоящее присутствует, а прошлого давно уж нет [10]. Духовное наследие Алишера Навои богато и многообразно. Помимо литературных произведений, он писал в разных жанрах, который лишний раз доказывают уникальность его мышления и мировосприятия. Что же касается нравственной составляющей исторического сознания, то мыслитель считал, что народы, государства должны изучать историю, традиции, ценности других народов для того, чтобы понимать их, быть ближе к ним и толерантнее во всех вопросах. Произведение «Тарихи мулуки Ажам» («История неарабских (иранских) шахов») с точки зрения своей эпохи было трудом, имеющим под собой научные аргументы. В работе был сделан тщательный исторический анализ династий Ирана и Турана, к которым автор относил Пишдадидов, Каянидов, Ашканидов и Сасанидов. 94 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Issue – 2 № 2 (2021) / ISSN 2181-1415 Согласно сложившейся традиции повествование начинается с истории эпохи Адама. Для написания этой работы Алишер Навои воспользовался работами “Низому-т-таворих”, “Жомеу-т-таворихи Жалолий”, “Насиҳату-л-мулук”, “Жовидон хирад”, “Одобу-л-араб ва а-л-фурус”, “Гузида”, “Мунтаҳаб”, “Девону-н-насаб” в качестве исторических источников, а также приводил в своей работе имена таких историков как Банокати, имама Мухаммада Газзали, Табари, Бу Али Мискавайха, Кази Барзови, произведениями которых он воспользовался. Так же при написании этой работы Алишер Навои очень часто прибегает к сведениям из “Шахнамэ” Фирдавси. В повествовании об Искандаре он упоминает о работах поэтов-авторов Хамсы Хосрова Дехлеви, Низами Ганджеви. Он дает подробные сведения о биографии, жизни, политике 63 правителей, 11 из которых относятся к династии Пишдадидов, 9 – династии Каянидов, 15 – династии Ашканидов, 28 – династии Сасанидов. Почти во всех повествованиях о правителях Навои в качестве эпилога приводит поэтическое стихосложение. Кроме того, после окончания о повествований о четырех династиях он также дает обобщающее поэтическое заключен