Анализ брачных договоров в Узбекистане: проблемы и перспективы

Аннотация

В статье проводится анализ социальных и правовых аспектов брачных договоров в Узбекистане. Автор исследует влияние законодательства на развитие практики заключения брачных договоров и их правовое регулирование в гражданском праве Узбекистана. Особое внимание уделяется решению социальных проблем, возникающих при заключении брачных договоров, а также предлагаются практические рекомендации по минимизации рисков при их заключении. Ключевые слова: брак, семья, брачный договор, общество, Семейный кодекс, законодательство, имущество. Брак является одним из важнейших институтов любого общества и конструктором его основной ячейки - семьи. Это подтверждается статьей 63 Конституции Республики Узбекистан, в которой закреплено, что “семья является основной ячейкой общества и имеет право на защиту общества и государства. Брак основывается на свободном согласии и равноправии сторон” [1]. Регулирование брачных отношений выходит за рамки личного вопроса и происходит в соответствии с существующими правовыми инструментами. В Узбекистане семейное законодательство состоит из Семейного Кодекса и принимаемых в соответствии с ним других актов законодательства. Брак в Узбекистане традиционно считается священным и имеет глубокие религиозные и культурные корни, что отражается на 164 современном восприятии брачных отношений. Тем не менее,сменаприоритетов в развитии республики в связи с переходом к рыночным отношениям способствовала изменению стереотипов, моральных норм в обществе и ценностей института семьи [2]. Существующие установки подвергаются изменениям в виду политических, правовых и социальных реформ, однако вопрос, отношение к которому все же остается скептическим - это заключение брачного договора. Хотя эта норма прописана в семейном законодательстве, очень маленький процент супругов прибегают к ней, в результате чего в обществе, можно сказать, существует некая правовая безграмотность о договорных отношениях супругов: собирающиеся вступить в брак молодые люди зачастую не знают, что имущественные вопросы могут быть урегулированы ими самими. С другой стороны, договорная природа воспринимается как прямое противоречие главным постулатам брака - любви и доверию. Таким образом, цель данного исследования - выявить причинно- следственные связи отказа от брачных соглашений в Узбекистане и определить, действительно ли брачный договор - это необходимость, имеющая хорошие перспективы на ближайшее будущее, или навязанный международным опытом стандарт. В ходе исследования был применен междисциплинарный подход, который включал в себя анализ социологических данных, изучение нормативно-правовых актов, интервьюирование и анализ результатов существующих изысканий по данной теме. Брачным договором признается соглашение лиц, вступающих в брак или соглашение супругов, определяющее имущественные права и обязанности супругов в браке или в случае его расторжения (ст.29 Семейного кодекса Республики Узбекистан). Брачный договор, по своей сути, является гражданско-правовым договором, что означает, 165 что к нему применяются положения и Семейного кодекса, и Гражданского кодекса Республики Узбекистан. При заключении брачного договора необходимо руководствоваться положениями о заключении договоров и сделок, установленные Гражданским кодексом, а также главой 6 из Семейного кодекса РУз. Существует метафорическое выражение: «Браки заключаются на небесах», означающее, что брак - это священный союз, выходящий за рамки юридического и социального акта. Это довольно лирическое описание брачных отношений, однако имеющее достаточную аргументационную силу, когда вопросы брачного характера начинают затрагивать не «небесные», а вполне приземленные реалии, в число которых входит и брачный договор. Восприятие брака как таинства - одна из причин его оторванности от юридических обязательств в понимании множества людей, что значительно упрощает понятие брака, сводя его результаты к линейной траектории сожительства и потомства. Еще известный римский юрист Модестин (III в. н.э.) считал брак как своеобразный союз мужчины и женщины, заключенный на всю жизнь, единство божественного и человеческого начала [3]. Тем не менее, подобное утверждение не соответствовало реалиям даже того периода времени. Браки заключались и расторгались без особых процедур, а брачные договоры носили добрачный характер, то есть определяли количество приданого, но никак не совместное или раздельное имущество супругов. Считается, что исторически в узбекской культуре брачные договоры не были широко распространены, поскольку брак рассматривался как союз двух семей, а не только двух лиц. Однако, в дореволюционные времена существовала практика заключения брака 166 исключительно по шариату, по которому женщине предписано иметь личное имущество в браке, а значит, некоторое представление об имущественных правах супругов имелось, хотя и было довольно размытым и не может быть приведено как аргумент в пользу применимости этой практики сегодня. Помимо устоев шариата важная роль отводилась нормам адата (свод традицион