Ретроспективный анализ института освобождения от уголовной ответственности в связи с примирением в Республики Узбекистан

Аннотация

Калит сўзлар: Ушбу мақолада Ўзбекистон Республикаси жиноят Жиноий жавобгарлик қонунчилиги тарихида ярашилганлиги муносабати билан Ярашиш жиноий жавобгарликдан озод қилиш институтининг Бағрикенглик ретроспектив таҳлили, мутахассис олимларнинг фикрлари, Кечиримлилик жавобгарликдан озод тарихий ва юридик адабиётлар атрофлича, чуқур таҳлил 1 Senior lecturer of the Academy of the Ministry of Internal Affairs of the Republic of Uzbekistan, Tashkent, Uzbekistan email: farrukhjon655@gmail.com Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Special issue -1, №01 (2020) / ISSN 2181-1415 қилиш қилинган. Шу билан биргаликда Ўзбекистон Айбдор Республикасида амалда бўлган 1864 йилдаги Жиноят Зарар. судлов ишларини юритиш Устави, 1926 йил Жиноят кодекси 1959 йилдаги Жиноят-процессуал кодексларидаги ярашилганлиги муносабати билан жиноий жавобгарликдан озод қилиш институтига доир нормалари чуқур таҳлил қилинган. Таҳлил ва тадқиқотлар натижаларига кўра муаллифнинг ярашилганлиги муносабати билан жиноий жавобгарликдан озод қилиш институтининг вужудга келиши ва ривожланишига доир назарий хулосалари шакллантирилган Ретроспективный анализ института освобождения от уголовной ответственности в связи с примирением в Республики Узбекистан АННОТАЦИЯ Ключевые слова: В статье подробно анализированы ретроспективного Уголовная анализа института освобождения от уголовной ответственность ответственности в связи с примирением в истории Примирение уголовного права Республики Узбекистан, углубленный Терпимость Помилование анализ взглядов ученых, историко-правовой литературы. Оправдание Кроме того, проведен углубленный анализ положений Вина Уголовно-процессуального кодекса 1864 года и Уголовного Вред. кодекса 1926 и 1959 годов об учреждении освобождения от уголовной ответственности в связи с согласованием Уголовного кодекса Республики Узбекистан. По результатам анализа и исследования сделаны теоретические выводы автора об отклонениях в возникновении и развитии института освобождения от уголовной ответственности в связи с примирением. Суд-ҳуқуқ тизимини либераллаштириш ҳамда демократлаштириш борасида амалга оширилаётган ишлар, айниқса, жиноий жазоларнинг либераллаштирилиши ва ярашув институтининг жорий этилиши халқимизнинг инсонпарварлик ва кечиримлилик хусусиятини тўла намоён қилди[1]. Халқимизнинг тарихий анъаналарига мос тушадиган[2] бағрикенглик, кечиримлилик каби инсоний қадриятларнинг қонунчиликда мустаҳкамланаётганлиги шахс, жамият ва давлатнинг қонуний манфаатларини самарали муҳофаза қилишга хизмат қилмоқда. Ярашилганлиги муносабати билан жиноий жавобгарликдан озод қилиш институти бўйича тарихий ва юридик адабиётларда келтирилган маълумотларнинг таҳлили, ушбу институтнинг нафақат амалдаги Ўзбекистон Республикасининг Жиноят кодексида (кейинги ўринларда ЖК), балки бир неча асрлар олдин юртимиз ҳудудида мавжуд бўлган давлат тузилмаларида ҳам мавжуд бўлганлигини кўрсатади. Зеро, жиноят ва жазо тизими одат ҳуқуқи[3, б. 56], зардўштийлик динининг асосий манбаси бўлган «Авесто»[4, б. 74] ва шариат нормалари[5, б. 5], [6, б. 79] асосида тартибга солинган даврларда дастлабки тергов тушунчаси мавжуд бўлмаган[7, б. 83] 330 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Special issue -1, №01 (2020) / ISSN 2181-1415 бўлсада, шариат нормалари амал қилган даврда ярашилганлиги муносабати билан жиноий жавобгарликдан озод қилиш институтининг дастлабки элементлари ва ўзига хос механизмлари мавжуд бўлган. Зардўштийлик динининг асосий манбаси бўлган ва одат нормаларидан иборат бўлган “Авесто”нинг 4 дона китоби бизгача етиб келган бўлиб[8, б. 53], улар ичида “Вандидод”[9, б. 106] (айрим манбаларда “Видэвдат”[10, б. 133]) китоби турли соҳадаги ҳуқуқий муносабатларни тартибга солган қонун нормалари (низом)дан иборат бўлган. “Вандидод” Авестонинг таркибий қисмларидан бири бўлиб, фаргардларга бўлинган ҳамда унда бошқа ҳуқуқ соҳалари сингари жиноятлар, уларнинг турлари (“очирипта”, “авауйрайшта”, “аридуш” ва “пишаванту”[9, б. 118]) ва уларга бериладиган жазолар тартибга солинган. Бироқ, “Вандидод”да белгиланган нормаларнинг таҳлилидан аёнки, унда қандай ҳаракатлар жиноят саналиши ва саналмаслиги, қандай ижтимоий хавфли хатти-ҳаракатларга жазо берилмаслиги ҳамда қайси гуноҳлар афв этилиши мумкинлиги белгиланган бўлсада, айбдорнинг жабрланган шахс билан ярашувига оид нормалар тартибга солинмаган. Кейинчалик, VIII асрда юртимиз ҳудудлари Араблар тасарруфига ўтганидан сўнг, суд-ҳуқуқ тизимига шариат нормаларининг қўлланилиши белгиланган[11, б. 17]. Бунда ярашув институти шариат нормалари асосида тартибга солинган мусулмон ҳуқуқидажабрланувчининг ҳуқуқ ва қонуний манфаатларини муҳофаза этишда ниҳоятда муҳим ўрин эгаллаган[12, б. 22]. Мазкур даврлар VIII асрдан то XIX асрнинг охирига қадар бўлган даврни қамраб олган бўлиб[13, б. 15], бунда жиноятлар тоифаларга ажратилган ҳолда қуйидагича учга бўлинган:биринчиси, аниқ жазо (санкция) – ҳадд билан жазоланадиган жиноятлар, иккинчиси,қон баҳоси қоидалари асосида жазо бериладиг