Особенности русской мифологической науки ХХ века

Аннотация

Калит сўзлар: Мақола Россияда афсонавий фундаментал ва амалий Миф машҳур тушунчаларни ривожлантириш муаммоларига Белги бағишланган. Рус миллий маданиятининг турли Мантиқ шаклларидаги таниқли олимларнинг асарлари Рамз Тизим ўрганилмоқда, бугунги кунгача асосий аксиомаларга Функцияси айланган ва адабий асар мифологиясини ўрганишга имкон берган классик фаннинг ютуқлари ўрганилмоқда. Олимлар ёзувлари асосида муаллиф замонавий афсона тушунчаси ва унинг функционал хусусиятларини ажратиб кўрсатишга ҳаракат қилди Особенности русской мифологической науки хх века АННОТАЦИЯ Ключевые слова: Статья посвящена проблемам развития Миф фундаментальных и прикладных популярных концепций Знак мифа в России. Исследуются труды выдающихся ученых Логика русской национальной культуры, рассмотрены достижения Символ Системность классической науки, превратившиеся к сегодняшнему дню Функция. в базовые аксиомы и позволившие изучать мифологизм литературного произведения. В то время как на Западе появляются специфические работы по теории мифа, формируются школы, получают аргументированное обоснование отдельные подходы к изучению мифологического сознания, в России с первых десятилетий XIX века выходят в свет работы прикладного характера. Исследования сосредоточены преимущественно в области мифопоэтики, выявления мифологических структур в фольклорных или чисто поэтических текстах. Тем не менее они во многом предвосхищают отдельные моменты западной мифологической науки. Так, элементы структурно-семиотического исследования мифа содержатся, с одной стороны, уже в «Морфологии сказки» В. Я. Проппа, а с другой — в трудах по античной мифологии О. М. Фрейденберг. Некоторые вопросы теории мифа затрагиваются также в исследованиях В. Г. Богораза, М. И. Шахновича, И. М. Тронского, И. И. Толстого, И. Г. Франк-Каменецкого и др. Что касается формирования на русской почве самобытных концепций мифа XX века, необходимо, на наш взгляд, подробнее остановиться на «диалектике мифа» А. Ф. Лосева и теории «имагиннативного абсолюта» Я. Э. Голосовкера. Концепция мифа, которая была разработана А. Ф. Лосевым и нашла свое отражение в его монографиях «Философия имени» (1923), «Диалектика мифа» (1930) и «Знак-символ-миф» (1975), по своей установке является попыткой автономного непредвзятого исследования феномена мифологии с опорой «только на тот материал, который дает само мифическое сознание». В своих трудах А. Ф. Лосев вступает на путь открытой борьбы с «общими местами» теории мифа, 247 Жамият ва инновациялар – Общество и инновации – Society and innovations Issue -1, №01 (2020) / ISSN 2181-1415 вскрывая приобретенную ими в процессе автоматизации абсурдность. Такими «общими местами», согласно утверждению А. Ф. Лосева, являются, в первую очередь, расхожие мнения о неприменимости к мифологическим построениям логического восприятия истинности, о внеисторичности мифа, его метафизичности. Философ формулирует понятие «абсолютного мифа», декларируя при этом свое намерение исследовать миф изнутри и встать на точку зрения «мифического субъекта». К своему определению А. Ф. Лосев приходит путем последовательного разрешения ключевых, по мнению ученого, антиномий, на которых строит свою работу мифомышление: субъекта и объекта, идеи и материи, сознания и бытия, явления и сущности, души и тела, индивидуализма и социализма, свободы и необходимости, бесконечного и конечного, целого и части — сущего и несущего. Разрешаются они при помощи ряда категорий, определяющих существование «абсолютной мифологии»: гностицизма, персонализма, субстанциализма, креационизма, символизма, аритмологизма, тотализма, иконографизма абсолютного, теории жизни, чувства и религии. В итоге А. Ф. Лосев формулирует понятие мифологии следующим образом: «мифология есть религиозное ведение в чувстве творчески субстанционального символа органической жизни личности аритмологически-тоталистически и вместе алогически данной в своем абсолютном и вечном лике бесконечного». Философ неоднократно констатирует, что под мифологией он подразумевает взаимоотношения субъекта и объекта, обладающие специфической истинностью и структурностью. Следуя во многом за Эрнстом Кассирером, А. Ф. Лосев демонстрирует принципиальное отличие мифологического символа от аллегории и схемы, состоящее в отождествлении «идеи» и «вещи». Он также подробнейшим образом останавливается на взаимоотношениях мифа и примитивно-научных построений, мифа и поэзии, мифа и религиозных таинств, исключая возможность их отождествления. Непреложным свойством мифа у А. Ф. Лосева становится его «чудесность» — ощущение первозданной целесообразности, которого неизбежно жаждет личность: «Когда чувственная и пестро-случайная история личности, погруженной в относительное, полутемное, бессильное и болезненное существование, вдруг приходит к событию, в котором выявляется эта, исконная и первичная, светлая предназначенность личности, вспоминается утерянное блаженное состояние и тем преодолевается томительная пустота и пестрый шум и гам эмпирии, — тогда это значит, что творится чуд