РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ПЕРСИДСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРОИЗВЕДЕНИИ КУТАДГУ БИЛИГ ЮСУФА ХОС ХАДЖИБА

Аннотация

Данная научная статья исследует влияние персидских калек (заимствований) на содержание и структуру произведения "Кутадгу Билиг". В статье представлены результаты исследования, основанные на сравнительном анализе персидских и тюркских языков, а также на анализе сходств и различий между персидскими и тюркскими культурами. Возможными причинами использования персидских калек в "Кутадгу Билиг" считаются политические, социальные и культурные взаимодействия между тюркскими и персидскими народами в то время. Заимствования не только обогатили текст произведения, но и отражают культурные связи и взаимодействия между различными народами и языками в историческом контексте. В нашей статье мы используем фрагменты из произведения Кутадгу Билиг, переведенное на английский язык Р.Данкоффом, и на русский язык С.Ивановым. Ключевые слова: калька, заимствования, история, культура, традиции, персидско-исламская традиция. Кутадгу Билиг отражает философию и нравственные принципы тюркской культуры. В произведении подчеркивается важность справедливости, уважения к старшим, защиты слабых и бедных, а также умения примиряться с неизбежностью судьбы. Принцы считались образцом для народа и должны были следовать этим принципам, чтобы обеспечить благополучие и процветание своей страны. В ХI веке «Зеркало для князей» возникло как самостоятельный литературный жанр в мусульманском мире сначала на арабском языке, затем на персидском. Из этого во многом исходит персидско-исламская традиция, хотя и существует попытка, гармонизировать это с родным турецким. Например, при перечислении персональных черт, которые должны характеризовать командующего армией, Юсуф хос Хаджиб опирается на персидско-турецкую устную традицию: Wisdom of Royal Glory Благодатное знание When the commander goes out И свойства нужны для возглавивших against the enemy, he should display рать, the following characteristics: In С какими дано им врага покарать. battle he must have the heart of a lion В бою смелость львиную надо иметь, and the wrist of a leopard. He must be А хватку тигриную надо иметь, obstinate as a boar and strong as a Кабанье упорство и волчий бросок, wolf, ferocious as a bear and Медвежью свирепость, олений наскок. malicious as a yak. He must be a Воитель, как лисы, будь хитростью schemer, like the red fox, and must лют, seek his vengeance like a male camel И яростен, словно взбешенный with his herd. He must be alert as a верблюд. magpie and far-sighted as a raven on Да будет муж бдителен — зорче сорок, the cliff. He must maintain his fury, Да будет, как ворон в горах, дальноок! like a lion. And he must be sleepless Да будет во гневе он яростней льва, at night, like the owl. It is these traits Да будет недремлющим, словно сова. that make the right kind of man to И тот кто подобных даров удостоен, smite the enemy and to carry out his Достойный воитель и подлинный воин. vengeance. (5, 115) (4, 191) Судя по большому количеству персидских кальк «Кутадгу Билиг», вполне вероятно, что непосредственной моделью было персидское «зеркало для принцев». Самым ранним полноценным персидским «зеркалом» является «Кабус-наме», написанное в 1082 году принцем династии Зияридов из северного Ирана, незадолго до того, как царство Зияридов было поглощено Сельджуками. В нем принц дает сыну советы по придворному этикету и в таких вопросах, как шахматы, любовь, поло, покупка рабов, покупка лошадей и воспитание детей, а также о том, как быть купцом, врачом, астрологом, поэтом, придворным, королем, фермером и суфием. Оно в значительной степени светское по своей ориентации. Самым ярким показателем того, что Юсуф хос Хаджиб обязан персидско-исламской традиции, является его язык. Тут имеется ввиду не заимствованные слова (такие как hikmet, devlet и т. д.), которых на самом деле очень мало, а семантическая ценность, придаваемая турецкому словарю, что ясно указывает на заимствованные переводы или кальки на персидском языке. Эти обороты, к примеру, «длинная рука», обозначающая власть или тиранию, вероятно, были не менее однодиоматичными в турецком языке одиннадцатого века, чем в английском языке двадцатого века. По этой причине Р.Данкофф при переводе Кутадгу Билиг на английский язык оставил в своем переводе буквальный перевод, поскольку это лучше передает эффект, который оригинал должен был оказать на свою аудиторию. Точно так же, с нашей точки зрения, язык такого произведения, как «Кутадгу Билиг», перегружен клише. К примеру: 1. смерть — это «всадник». В персидской традиции существует представление о смерти в виде всадника. Этот образ символизирует неизбежность и неотвратимость смерти, а также ее беспощадность и неотступность. Смерть как всадник изображается как непреклонная сила, которая приходит на коне и относит жизни людей. Этот образ может быть встречен в поэтических произведениях, эпических сказаниях и других формах персидского иранского исламского искусства. В таких произведениях смерть- всадник может быть описана как мрачный и жуткий, вызывая тревогу и страх у людей. Образ смерти-всадни