Моральные ценности и их роль в обществе

Аннотация

The moral-spiritual values play a central role in the life of the Central Asian Peoples. The formation of moral values is influenced by factors such as the natural and geographical environment in which the ethnos lived, the uniqueness of the lifestyle, social relations, especially the types of work. These factors cannot fail to affect the world, environment and socio-cultural life of a person, people. Therefore, there are many similarities and similarities in the moral culture of peoples who live in different regions and have the same natural and geographical environment. From the earliest times, the moral values are disseminated through culture, arts, national traditions and folklore. For instance, in the fight between goodness and evil, nobility and inferiority, nobility and inferiority, elegance and rudeness, high moral and spiritual qualities expressing the ideal of the people always prevail. It is almost rare to celebrate such immoral events and traits as evil, baseness, meanness, and rudeness in folk creativity and art. It should be noted that in some episodes they are superior to high moral and spiritual qualities, positive, they make the protagonists sad, they are exposed to danger, ignorance, arrogance, but the hero of the people overcomes them through noble and beautiful goals and actions. We can see the moral values in folklore by noticing the elevation and appraisal of patriotism, nobleness and courage in folklore. No matter which folk tale or folk epic, the main characters in them are depicted as a person with high moral qualities, noble qualities, bravery. In the artistic-aesthetic image, these noble qualities become a social ideal that generations envy and follow. The article seeks to explore the role of ethical and moral values in individual and social life, the issues of ethical-spiritual norms and the problem of ethical ideal. Keywords: ethics, values, folklore, Central Asia, national, unviersal “Столкновение цивилизаций”, возникающие в различных регионах национальные, религиозные, идеологические и социальные конфликты превращают в необходимое условие положительное решение вопроса нравственности. В настоящее время социальная нравственность может спасти человечество от бедствий, кровопролитных войн, конфликтов. Здесь необходимо привести одну задачу, имеющую научно-методологическое значение. В национальных ценностях воплощены исконные мысли, представления народа о нравственности, добре, гуманизме. Поэтому поиск эффективного использования позитивного опыта, накопленного народом в области нравственности, воспитанности, национальных ценностей, является потребностью социального развития, объективной необходимостью. Нравственность играет важную роль в развитии человечества. “С появлением человечества возникают нравственные качества, выражающие 2 его язык, обычаи и обряды, традиции, религию культуру, добро. В их содержании отражены образ жизни, психика, духовность, культура, мысли и суждения народа” [1; С. 16.]. С течением времени совершенствовались нравственное сознание, нравственные отношения. В духовности народов Центральной Азии нравственность издревле также являлась преобладающим компонентом. Нравственность постоянно возвеличивалась в национальных ценностях, воспевалась в устном народном творчестве. Об этом свидетельствует каждый образец устного народного творчества, народные песни, поговорки, книги. Обратимся к знаменитой поэме “Алпамыш”. Ученый К. Йулдошев подходит к дастану “Алпамыш” по- новому, с точки зрения национальных нравственных и эстетических ценностей, он пишет: “Для того чтобы понять нацию, необходимо познать ее душу. Дастан “Алпамыш” является несравненным памятником в объяснении духовного мира узбека, его нравственного, эстетического мира. Поскольку в произведении очень тонко подмечены присущие узбеку стиль мышления, впечатлительность, эстетическое восприятие, манера принятия решения... На наш взгляд, в центре внимания дастана находятся непросвещенность, невежество и их влияние на судьбу человека. Произведение передавалось из поколения в поколение не для того, чтобы сделать выводы из повествования, а потому что само повествование является масштабным, крупным, впечатляющим. Дастан “Алпамыш” не был создан, он пересказывался и воспевался. Потому что присущие героям дастана чувства, ощущения, переживания издревле существовали у тюрков в жилах, в крови. Духовные деяния, воспитанность и нравственность, события, пережитые, прочувствованные тюркскими народами и сейчас присутствующие в их крови, находили пристанище в их душе, находились “на кончике языка”. Все это воспевалось. Передать в песнях судьбу Алпамыша было необходимо. Ее невозможно было не исполнять в песнях” [2; С. 28.]. Однако это были не просто песни, времяпровождение, пение ради забавы, то было воспевание прекрасных нравственных, эстетических качеств, занявших место в душе, сердце народа. Достойным подражания в “Алпамыше” является следование героев прекрасной нравственности, спокойное, сдержанное преодоление презрительных вы