К вопросу о вкладе народов Маварауннахра в исламские науки

Аннотация

The article attempts to show the contribution made by the peoples of Mavaraunnahr to the development of Islamic sciences. The works and their brief description on the subject of the main topics considered in the work are given. Particular attention is paid to the main works of the ulema and Islamic scientists, who to this day are the standard- bearers of Islamic sciences and Muslim culture. Unfortunately, within the framework of a brief article, it is impossible to talk about all the scientific minds of our land, which over the centuries have made their unbearable contribution to the development of Islamic civilization. The entry of the Arabs into the region and their subsequent activities are viewed critically and as objectively as possible. Further, in chronological order, brief information is given about the figure, his works and the contribution that he made to the development of Islamic culture and sciences. The article attempts to analyse the activities of medieval ulema and scientists in relation to our day. At the end of the article are given the general conclusions. Keywords and expressions: Islam, Koran, Sunnah, Turan, Mavaraunnahr, Uzbekistan, Islamic sciences, fiqh, hadith, tafsir, kalam, Islamic civilization, ulema, faqih, imam, sufi, tarikat, sunnism, ziyarat, Nakshbandiya. Введение: проникновение Ислама в Междуречье Как известно, территория современного Узбекистана географически входит в регион Центральной Азии и находится между руслами двух древних рек Амударьи и Сырдарьи. В разные исторические периоды этот регион был известен под такими историческими именами как Трансоксания, Туран, Маварауннахр, Туркестан и Средняя Азия (ныне Центральная Азия)1. До ислама (VII в.) регион был местом симбиоза разных религиозных учений и верований, как зороастризм, шаманизм, манихейство, иудаизм, хрис- тианство и тенгрианство. Ислам вошел сюда вместе с первыми адептами – арабами в середине VII века. Здесь, неожиданно для себя, они столкнулись с чрезвычайно мощной культурой и историческим наследием прежних эпох. К примеру, более пятисот лет Бактрия была идеологическим центром буддизма. Согласно хроникам, даже при Сасанидах, в окрестностях Термеза действовали десятки буддийских святилищ, населенных тысячами монахов и послушников. В среде простого народа продолжали жить и самые древние обычаи, связанные с почитанием природных стихий, таких, например, как Оахшо – речной бог Амударьи2. Такие же примеры можно привести как по местным религиям – зороастризму и манихейству, так и пришедшим из Ближнего Востока – раннему христианству и иудаизму. 1 Маверанна́хр (араб. رهنلاءاروام), а также Трансоксиа́на или Трансокса́ния (лат. Transoxiana / Transoxania) и Фараруд (перс. دورارف), — термин, использовавшийся с VIII века к историко- географическому региону в Центральной (Средней) Азии. См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Маварауннахр 2О.Кобзева. История исламской культуры и ее изучение в современном Узбекистане\\ «II Бигиевские чтения – 2015. Мусульманская мысль в XXI веке: Единство традиции и обновления: Материалы II Международной науч.-образоват. конф., Санкт-Петербург, 17-20 мая 2015 г.». –М., 2016. –С. 370-381. 100 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2021, № 4 Появившись впервые на границах Турана в 651 г., арабы стали называть регион Маварауннахром1 (с араб. - «то что за рекой»). С этого времени регион становится объектом частых арабских набегов. В ходе них осущест- влялись систематические набеги, истребление и увод в рабство мирного населения2. Планомерное же завоевание Маварауннахра арабы начинают при халифе Абд ал-Малике (685-705) когда внутри халифата прекратились междоусобные войны. В 705 году арабский полководец Кутейба ибн Муслим (668-715)3 начи- нает последовательное завоевание региона. Сначала в 705 году он подчинил Бадгис4, граничивший с Хорасаном; в 706 году – Пайкенд5. В 707-708 года осуществляет покорение всего Бухарского оазиса6. Больше всех при этом против арабов продержалась Бухара (709-712 года), – выдержав четыре штурма арабов7. В 711-715 года войска Кутейбы подчиняют Хорезм и Самарканд, Ташкент, Фергану.8 Вся политика в отношении Мавераннахра была довольно простой и сводилась к подавлению всякого сопротивления посредством «меча, кнута и огня». Попытка усиленной исламизации региона, предпринятая Кутейбой в 713-714 годах, не была доведена до конца. Внедрение норм раннего ислама протекало с серьёзными затруднениями, и трудно приживалось в регионе. Местное население продолжало исповедовать свои религии и культы. Особенно ожесточенная борьба велась против исконной веры местного населения — зороастризма. Были разрушены все храмы огня и вместо них возводились соборные мечети9. Особенно остро воспринимались запреты играть на музыкальных инструментах, запреты оплакивать мёртвых, а также ряд других запретов. За Маварауннахр арабам пришлось выдержать упор- ную борьбу против Тюркского каганата и китайской империи Тан10. В начале политики исламизации, арабы облагали местное население различными налог