Роль исмаилизма и его сект в истории шиизма

Аннотация

The article is devoted to the role of the history of Ismailism and its movements. The article discusses some historical data on the emergence of Ismaili as one of the trends of Shiism, especially its dogma and the role its sects in the history of Muslim countries. Keywords and expressions: Ismailism, Djafar as-Sadik, Ismail bin Djafar, Musa al- Kazim, batinits, dai, mahdi, nizarits, mustalits. Исмаилизм – как одно из направлений ислама, не может остаться не затронутым исследователями, занимающимися историей ислама и востоко- ведами. Знание данной темы поможет более успешному пониманию того, что происходит в духовной и политической жизни некоторых мусуль- манских стран, и в особенности, соседних стран – Таджикистана и Афганис- тана, где проживает значительная по численности община исмаилитов. Кроме того, данное направление представляет интерес само по себе своей самобытностью и неординарностью. Как известно, в середине VIII века халифат Омеядов находился в тяже- лом кризисе. Это вызвало ряд восстаний в различных провинциях халифата, из которых наиболее значительным было восстание хуррамитов (хуррам- 58 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 4 динитов) под руководством Бабека (199–222/815–837). Идеи хуррамитов, тесно связанные с маздакизмом, оказывали значительное влияние на учения различных крайних (гулат) шиитских сект, а впоследствии и на исмаилизм1. Возникновение исмаилизма, как средневековые авторы, так и современные исследователи, связывают с расколом в среде шиитов в середине VIII века. Но основные шиитские представления, составляющие ядро исмаилитских учений (имамат, тавил и т.п.), появились задолго до середины II/VIII века2. Шестой шиитский имам Абу Абдаллах Джафар б. Мухаммад ас-Садык (ум. 148/765), находился в мирных отношениях с омеядским халифом Хиша- мом (106–125/724–743) и аббасидским халифом ал-Мансуром (136–158/754– 775). После падения Омеядов в 132/750 г. он отказался от халифата, предло- женного ему как главе Алидов3. Недовольных сторонников возглавил некий Абу ал-Хаттаб Мухаммад б. Абу Зайнаб Миклас ал-Аджда ал-Асади (ум. 138/755–756). Абу ал-Хаттаб был первым шиитом, основавшим движение особого типа – батини. Взгляды Абул-л-Хаттаба нашли отклик у сына имама ас-Садыка Исмаила ибн Джафара. Абу ал-Хаттаб принародно был проклят ас-Садыком в 137/754– 755 году. Тогда Абу ал-Хаттаб стал утверждать, что божественный свет от Али- дов перешел к нему. В 760 году хаттабиты подняли восстание в Куфе, но оно бы- ло подавлено. После гибели Абу ал-Хаттаба хаттабиты распались на пять групп. Помимо Абу ал-Хаттаба из окружения Джафар ас-Садыка вышли такие идеологи шиизма и теоретики исмаилизма, как Маймун ал-Каддах (ум. ок. 179/796) и его сын, активный деятель и теоретик в окружении Джафара – Абдаллах б. Маймун ал-Каддах (ум. 210/825)4. Именно эти три человека «были истинными создателями и теоретиками исмаилитского учения». Непосредственным поводом к появлению исмаилизма, явился спор о нас- ледовании имамата после смерти имама Джафара. Он лишил своего стар- шего сына Исмаила права наследования. Джафар назначил наследником своего четвертого сына Мусу ал-Казима (ум. 182/799). Это было связано с тем, что Исмаил входил в группировку крайних (гулат) шиитов, недоволь- 1 Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. – М.: Восточная литература, 1959. – С. 73–74; Колесников А.И. Идеология маздакизма и народные движения VIII–IX вв. в Иране // Общественные движения и их идеология в до буржуазных обществах Азии. – М.: Наука, 1988. – С. 92–102; Петрушевский И.П. Движение маздакитов в эпоху господства ислама // Народы Азии и Африки. – М., 1970. – №5. – С. 71–81. 2 Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм… – С. 71. 3 Фильштинский И.М. Халифат под властью династии Омеядов (661–750). – М.: Северо- принт, 2005. – С. 189; Ан-Наубахти ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты. Пер. с араб. и коммент. С.М.Прозорова. – М.: Наука, 1973. – С. 32, 33 4 Интересно предание о том, что Абдаллах б. Маймун ал-Каддах в своих тайных беседах говорил о якобы существующем пророчестве, согласно которому господство в Средней Азии и Иране должно снова достаться потомкам дихканов, т. е. старой земельной аристократии: См. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы // Бертельс Е. Э. Избранные труды… В 5-ти томах. – М.: Восточная литература, 1960. Т. I. – С. 124. 59 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 4 ных примиренчеством и бездеятельностью шиитского руководства и требо- вавших от него решительных выступлений против суннитских властей . Исмаил умер на три года раньше своего отца (145/762). Но часть наибо- лее ревностных почитателей Исмаила отрицала его смерть. По их мнению, Исмаил должен вернуться в качестве каима и они объявили Исмаила седь- мым и последним имамом1. Большинство же приверженцев Исмаила приз- нало имамом его сына Мухаммада. Эту группировку шиитов стали называть «ал-мубаракийа» по эпитету Исмаила ибн Джафара – ал-Мубарак (Благословенный)2. По свидетельству Джувайни, Мухаммад ибн Исмаил укрылся