Роль доисламских верований в формировании местной формы ислама в Центральной Азии

Аннотация

The article is devoted to the local form of Islam in Central Asia, which formed as a result of a symbiosis of pre-Islamic religious teachings and orthodox Islam. There are considered the penetration and syncretism of Islam in the region. There are also forms of shamanistic and Tengri’s vestiges which were shown in detail after it’s surviving in the form of folk rituals and rituals are. Keywords and expressions: Islam, pre-Islamic religions, tengrism, Zoroastri(ani)sm, shamanism, holy tree, holy animals, mountain goat, sheep, plane tree. Ислам в Центральной Азии (ЦА) отличается от ортодоксальной формы1 своей своеобразностью и симбиозом с доисламскими верованиями. Религиозная ситуация в регионе складывалась на протяжении многих тыся- челетий. В период до I тысячелетия до н.э. широкое распространение здесь получили анимистические и тотемистические учения. Далее происходит влияя- ние древней зороастрийской цивилизации (X–IX века до.н.э. – IV–V века н.э.). Вслед за этим в регионе устанавливается правление Тюркского Каганата (551–630 гг.), который привнес в жизнь ЦА тенгрианство с культом Глав- ного Божества «Улуг Тангри» («Великий Созидатель»). 1 Под ортодоксальной формой ислама подразумевается та форма, которая сформировалась при пророке Мухаммаде и четырех праведных халифах на территории Аравийского полу- острова (авт. прим). 86 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1 И наконец, с начала восьмого века происходит распространени емусульманс- кой религии и культуры. Процесс исламизации населения региона проходил весь- ма сложно и скачкообразно. Арабам удалось лишь к началу IX веку исламизиро- вать основную часть Мавераннахра (так назывались земли севернее Амударьи). Исламизация проходила в несколько этапов. Первый этап носил характер жесткого насаждения мусульманской религии. Население не желало принимать новую религию и продолжало молиться своим «языческим» богам и религиям. Фундаментальный труд историка того периода Мухам- мада Наршахи «История Бухары» (Тарих-и Бухоро), подробно описывает, как жители Бухары трижды обращались в ислам, однако каждый раз отсту- пали от ислама и возвращались к своим доисламским верованиям. В ходе насильственной исламизации арабы также применяли метод экономического стимулирования, согласно которому лица, не принимающие ислам, должны были платить отдельный подушный налог (джизья), а тем, кто посещал мечеть, давали по два дирхема. Несмотря на трудности исламизации региона, все же были отдельные группы населения, которые добровольно принимали ислам. Многие люди принимали ислам, чтобы не платить арабам джизью или преследовали дру- гие корыстные (порой властные) цели. Согласно Наршахи, «согдийцы и тохарцы даже на конечном этапе завоевания Мавераннахра при удобном случае отрекались от ислама». Поэтому в конце первого этапа исламизации арабы и местные правители стали привлекать местное население к исламу путем миссионерской деятельности. Второй этап исламизации региона – « миссионерство» начинается со второй половины VIII века. Вследствие широко развернутой миссионерской деятельности (знаменосцами исламского миссионерства в регионе стали суфийские ордена) народы Центральной Азии не только приняли ислам, но и проникли в его сущность и внесли огромный вклад в развитие исламской культуры мусульманского мира. Однако следует отметить, что на тот период до полной исламизации Центральной Азии было еще далеко. Согласно источникам историков Нарша- хи, ат-Табари и Ибн аль-Асира1, даже в X и XI вв. в Самарканде и Хорезме еще жили евреи, зороастрийцы, манихейцы и маздакиды. Поэтому, о всеоб- щей исламизации края к началу XII века можно было говорить лишь условно. 1 Абу́ Джафа́р Муха́ммад ибн Джари́р ат-Табари (839–923) – исламский историк и богослов, автор книги «Истории пророков и царей», тафсира Корана и трудов по исламскому законо- ведению; Иззудди́н Абуль-Ха́сан А́ли ибн Муха́ммад аль-Джазири, известен как Ибн аль- Аси́р (1160–1233/1234) – один из наиболее известных исламских историков; Абу Бакр Мухаммад ибн Джафар ан-Наршахи (899–959) – среднеазиатский историк. Автор «История Бухары» («Тарих-и Бухара») (943–944 гг). Текст воспроизведен по изданию Мухаммада ан- Наршахи. История Бухары. – Т., 1897. http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Narsachi/text1. phtml?id=971 87 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2018, № 1 Особую роль в распространении ислама в Центральной Азии сыграл ханафитский мазхаб (конец VIII – начало IX вв.). В этот период среди местного населения наблюдается процесс закрепления ханафитского мазха- ба как самого лояльного и адаптированного к местным традициям и обы- чаям. Большую роль в этом сыграла синкретичность ислама, способность адаптировать под себя доисламские учения и верования. Кроме этого, мест- ные факихы (правоведы) очень умело и успешно перерабатывали с общих исламских позиций нормы обычного права – одат, чтобы те не противоре- чили канонам ислама. В ходе этого процесса ими выносились фетвы1, кото- рые узаконили многие доисламские древние