Ликвидация вакфов в Узбекистане: один из первых шагов в уничтожении религиозных основ общества (20–30 годы XX в.)

Аннотация

В представленной статье автор попытался показать эволюцию мер советской власти на пути ликвидации вакфов как одного из первых шагов при уничтожении религиозных основ в советском обществе и, в частности, в Узбекистане. Автор представил архивные материалы и точки зрения западных исследователей на указанную проблему. Опорные слова и выражения: вакфы, религия, собственность, система, политика, советская власть, экономическая основа, мударрисы, мактабы. Аннотация. Мазкур мақолада муаллиф томонидан собиқ совет жамиятида, хусусан, Ўзбекистонда собиқ совет ҳокимиятининг вақфларни тугатиш йўлида амалга оширган тадбирлари эволюциясини кўрсатиб беришга ҳаракат қилинган. Муаллиф архив ҳужжатлари ҳамда хорижий тадқиқотчиларнинг мазкур муаммо ҳақидаги қарашларини таҳлил этган. 131 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 1 Таянч сўз ва иборалар: вақфлар, дин, мулкчилик, тизим, сиёсат, совет ҳокимияти, иқтисодий негиз, мударрислар, мактаблар. Summary. In this given article the author tries to show the evolution of the measures of the Soviet authority on its way of liquidation of religious endowments as one of the first steps on a way of destruction of religious basis of society in the Soviet Union and particularly in Uzbekistan. The author here presented archive materials and different views of the Western researchers regarding mentioned problems. Keywords and expressions: the waqfs (waqf economy), religion, ownership, system, politics, the Soviet authority, economic basis, the mudarris (teacher), schools. Вакф появился во время правления халифата Омейядов и быстро рас- пространился по всему мусульманскому миру. Ислам поощрял передачу на вечное пользование прав на собственность и их доходы для поддержки религиозных основ. Исторически халифат не предоставлял общественного финансирования для построения и дальнейшего использования мечетей, медресе или семинариев, больниц, каналов и объектов по сохранению воды. Эта работа осуществлялась по необходимости отдельными правителями или на денежные средства отдельных лиц, чей годовой доход использовался для поддержки религиозных основ. Вакуфная система была одним из столпов, удерживающих социальную инфраструктуру исламского мира. Она поз- воляла богатым донорам передать часть земли – фруктовые сады, вино- градники или мельницы – в распоряжение мечетей, школ или больниц. Доходы от земли отходили к учреждениям и управлялись духовниками, которых называли мутавали. Пожертвования позволяли патрону заработать добродетель на небесах, и прославляли имя семьи, а иногда давали воз- можность избежать налогообложения. Большая популярность вакфов была одновременно и злом для этого инструмента. С одной стороны, они стимулировали изъятие большого количества имущества из циркуляции, и тем самым вносили вклад в обе- днение мусульманского общества в целом. С другой стороны, вакфы создавали большое количество фондов безналогового имущества и соот- ветственно, увеличивали налогообложение гражданского общества в целом. Хотя было принято решение об уничтожении института вакфа, с началом НЭПа большевики были вынуждены возвратить право собственности на вакуфную собственность, которую СНК Туркестана ограничила во время гражданской войны. Тем не менее, советское руководство не стало связы- вать себя обязательствами и не стало восстанавливать ни права собст- венности, ни прав и привилегий этих институтов. В августе 1921 года, 6-ой съезд Компартии Туркестана согласился с тем, чтобы воздерживаться от вмешательства в дела вакуфной собственности, которые поддерживали религиозные и культурные образовательные учреждения. Вместе с тем, большевики не предоставили никаких гарантий по защите частной вакуфной собственности. За более чем год после проведения 6-го съезда КП Туркестана, вакуфной собственности, имеющей религиозное происхож- дение, было позволено существование без наличия четкого легального 132 SHARQSHUNOSLIK / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / ORIENTAL STUDIES 2015, № 1 статуса. В течение того года советские войска нанесли серьезное поражение повстанческому движению, и в Центральной Азии открылся период отно- сительно мирного восстановления. Укрепленные позиции советского режи- ма отразились в декрете ЦИК Туркестанской республики от 28 декабря 1922 года, который давал гарантии вакуфной собственности религиозного происхождения и создал систему общественного наблюдения и контроля за управлением этой собственностью1. Первая статья декрета формально признавала права религиозных, благотворительных и культурно-образовательных учреждений на владение вакуфной собственностью и получение доходов от них. Однако после- дующие статьи серьезно скомпрометировали это право. Декрет упразднял заселенную вакуфную собственность сельскохозяйственного назначения, существовавшую в сельских местностях, вернул землю трудящимся, кото- рые занимали ее на момент издания закона, имеющего отношение к социа- листической форме землевладения2, и запретил в будущем создание вакуф- ной собственности, состоящей из пахотной земли. В дальнейше