О народных песнях на бходжпури и майтхили в ҳиндиязычном ареала

Аннотация

The article is devoted to folk songs in the dialects of Hindi-bhojpuri and maithili. The themes of the songs are very diverse. They are dedicated to the feelings, joys, sorrows of a woman in her husband’s house far from her father’s house. A woman is experiencing her husband’s departure to work. The songs are dedicated to the different months of the year when the holidays are celebrated, the birth of the God Krishna etc. The songs are the property of the rich culture of India. A specific feature of the social organization of the villages of Bihar and the surrounding areas, where bhojpuri, maithili is spoken, is the observance of the strict parda law. True, these facts relate to events that took place more than half a century ago, but it seems that nowadays the “parda” rules are preserved and the wife cannot appear in front of her husband in the daytime. A woman is supposed to avoid and not talk with her father-in-law, her husband's older brother. The article examines this problem on the material of Indian researchers and expounds the author's attitude to these problems. Keywords and expressions: patriarchal family, hindu customes, ‘dvija’, folk songs ‘sohar’, wedding rites, gods of hindu. 43 SHA RQ MA SH’ A LI Как известно ҳиндиязычный ареал включает в себя две группы диалектов: западную и восточную. В данной статье рассматриваются народные песни, исполняемые на восточных диалектах майтхили и бхожпури, соседствующие в штате Бихар. Целью статьи является знакомство студентов как с дополнительной литературой по курсам: «Диалектология ҳинди», «Этнография Северной Индии», а также раздел фольклора «Литературы Индии». Известно, что народные песни являются неотъемлемой частью индийской культуры. Среди многих других стран культура Индии отличается тем, что в жизни индийцев песни занимают очень большое место. Можно сказать, что Индия «песенная страна». Песенное искусство в Индии имеет многовековую историю и отражает все стороны повседневной жизни особенно деревень. В связи с этим не случайно, что к материалам песен обращали внимание лингвисты, литераторы, историки, социологи и др. Так выдающийся английский учёный сэр Джон Грирсон положил начало изучению народных песен ҳиндиязычного ареала. Он опубликовал некоторое собрание народных песен на бхожпури в журнале «Royal Asiatic Society” в 1885 г. с переводом на английский язык. Следующим видным исследователем был индийский учёный Рамнареш Трипатхи, который ездил по всей Индии, собирая народные песни. Он опубликовал избранные песни, среди которых числились песни на бхожпури, авадхи, кхариболи. Сборник известен под названием ‘grаm git’ Как известно основное население Индии живет в сельской местности (80%). Как утверждает автор книги “Bhojpuri lok git” доктор Кришнадев Упадхяй ‘необразованные’ поэты деревень в своих нескладных творениях создают тексты народных песен, которые по реалистичности событий, искренности чувств стоят выше изысканных стихов других известных поэтов. В песнях отражаются все стороны деревенской жизни. Они связаны с семейной жизнью, с особенностями организации патриархальной семьи, где главенствующую роль выполняет старший мужчина (свекров,муж, отец, дед). Приниженное положение отводится женам сыновей, особенно вновь пришедшим невесткам. Строгие отношения, часто недружелюбное отношение свекрови (sas) к жене сына (bahu). В патриархальной семье наряду со свекровью лидирующее положение занимает сестра мужа (nanad). В песнях поётся о тяжелом положении невесток (жён сыновей) об их ссорах со свекровью, золовкой (сестрой мужа)и т.д. Особенностью социальной организации деревень штата Бихар и близлежащих территорий, где говорят на бхожпури, майтхили является соблюдение строгого закона «parda». Правда эти факты относятся к событиям, происходившим более полу века назад, но думается и в настоящее время правила «parda» (избегание женщинами мужчин сохраняются так по утверждению Кришнадев Упадхяй и автора книги ‘maithili lok-git’ Рамикбалсинх ‘Ракеш’ жена в дневное время не может появиться перед мужем. Женщине полагается избегать и не разговаривать со свекром, старшим братом мужа. Новобрачная невестка первое время не может выходить на улицу и общаться с деревенскими женщинами. Старые уже в преклонном возрасте женщины стесняются беседовать с незнакомыми мужчинами. В ҳиндиязычном ареале в семьях ҳинду соблюдаются существующие с деревнейших времен, индуистские домашние обряды, связанные с 4 «ашрамами» (стадиями жизни) и касающиеся только мужчин. Две ашрамы относятся: к становлению мальчиков высших каст в возрасте 7-8-9 лет « дважды рожденными» (движа) путём надевания священного шнура (ягйопавит) и следующая ашрама- женитьба (становление домохозяином-грихастха), 44 SHA RQ MA SH’ A LI которая связана с многочисленными свадебными обрядами. В народных песнях ҳиндиязыч- ного ареала широко отражаются события, связанные с рождением сына, посвящаются обрядам, следующим после родов, например купание роженицы, младенца на шестой день (чҳатҳаа), первому кормлению твёрдой пищей (анн