АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА СССР В СРЕДНЕЙ АЗИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

Аннотация

В данном тезисе анализируются цели, формы и последствия антирелигиозной политики Советского государства в Средней Азии в 1920–1930-е годы. Рассматриваются особенности взаимодействия советской власти с мусульманским духовенством, ликвидация религиозных институтов, а также социально-культурные последствия идеологического давления на традиционные формы веры. Ключевые слова: СССР, Средняя Азия, ислам, антирелигиозная политика, репрессии, духовенство, атеизм, идеология. Сразу после Октябрьской революции 1917 года большевистское руководство взяло курс на формирование общества, свободного от религии. Под лозунгом «освобождения трудящихся от религиозного угнетения» были ликвидированы вакуфные земли, закрыты тысячи мечетей, мектебов и медресе. Религиозное образование объявлялось «вредным для пролетарского сознания». В 1922 году был принят Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который стал юридической основой для лишения религиозных учреждений прав юридического лица, имущества и доступа к системе образования. Это решение в Средней Азии привело к разрушению многовековой системы исламского образования. К концу 1920-х годов антирелигиозная кампания приняла организованный характер. Для этого в 1925 году был создан Союз воинствующих безбожников (СВБ) — массовая общественная организация, призванная вести идеологическую борьбу с религией и распространять научный атеизм. Основателем и лидером Союза стал Емельян Ярославский (Миней Губельман), один из ближайших соратников Ленина. Задачей Союза было не просто ограничить влияние религии, а внедрить атеизм в массовое сознание, особенно среди молодёжи и рабочих. В республиках Средней Азии — Узбекистане, Казахстане, Киргизии, Туркмении и Таджикистане — Союз воинствующих безбожников стал одним из ключевых инструментов реализации антирелигиозной политики СССР. Регион отличался глубокой религиозностью, поэтому здесь пропаганда атеизма требовала особых методов. С конца 1920-х годов в Средней Азии началась масштабная кампания по закрытию мечетей, медресе и мектебов.  В одном только Узбекистане в 1929–1932 годах было закрыто более 70% мечетей.  Медресе, в которых веками обучали фикху, тафсиру и хадисам, были превращены в клубы безбожников или склады.  Религиозное образование было официально запрещено, а обучение детей Корану стало считаться уголовным преступлением. 62 NEW RENAISSANCE 2025 OKTABR INTERNATIONAL SCIENTIFIC AND PRACTICAL CONFERENCE VOLUME 2 | ISSUE 10 Имамы, ишаны, ходжи и другие представители духовенства объявлялись «эксплуататорами» и «врагами народа». СВБ активно поддерживал их дискредитацию через печать и массовые собрания. Газеты публиковали статьи с заголовками вроде: «Ишан — враг советской власти» «Мулла губит народ» Тысячи религиозных деятелей были арестованы и сосланы. Особенно жестокие репрессии прошли в 1937–1938 годах — в период Большого террора. Союз организовывал:  «Безбожные выставки» — где высмеивались исламские обряды, хадж, традиции.  Публичные диспуты между муллами и «научными атеистами».  «Антикурбан» и «антинавруз» праздники, где вместо религиозных жертвоприношений устраивались комсомольские концерты и митинги.  «Красные свадьбы» и «октябрины» — вместо никаха и азона над новорождённым. В некоторых школах Узбекистана и Казахстана вводились предметы «Основы марксизма-ленинизма» и «Научный атеизм». Союз активно выпускал брошюры и журналы на местных языках — узбекском, казахском, туркменском и таджикском. Пропагандистские тексты переводились с русского, чтобы воздействовать на широкие народные массы. В Ташкенте, Самарканде и Ашхабаде издавались плакаты с надписями: «Религия — враг науки!» «Безбожник — друг труда!» Журнал «Безбожник у станка» публиковал карикатуры, изображающие мулл как лентяев и паразитов. Несмотря на давление, жители Средней Азии продолжали придерживаться исламских обычаев.  Многие мусульмане совершали молитву тайно, особенно в домашних условиях.  Родители учили детей Корану скрытно, часто ночью.  Женщины сохраняли религиозные обряды в быту, праздновали Рамадан и Курбан, хотя официально это запрещалось. По архивным данным, только в 1937–1938 годах сотни религиозных деятелей Узбекистана и других республик были репрессированы по обвинениям в «контрреволюционной деятельности» и «панисламизме». Советская власть стремилась заменить религиозное сознание идеологией коммунизма. На смену духовным ценностям ислама активно внедрялись культ Ленина, вера в партию, социалистическая мораль. Однако религиозные традиции не исчезли. Они продолжали существовать в скрытых формах — семейных обрядах, тайных собраниях, неофициальных уроках Корана. В деревнях и кишлаках Средней Азии многие пожилые люди продолжали обучать детей основам веры, несмотря на страх наказания. Женщины сохраняли религиозные обычаи в быту, оберегая духовное наследие от полного исчезновения. Таким образом, ислам превратился в форму культурного сопротивления тоталитарной идеологии. После окончания Второй мировой войны, особенно с середины 1940-х годов, совет