РЕЛИГИОЗНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ В ЭВОЛЮЦИИ МИГРАЦИОННОГО ПРАВА

Аннотация

В исследовании анализируются религиозные и исторические аспекты формирования миграционного права как комплексного правового института. Показано, что античные категории статуса чужеземцев, институт убежища в каноническом праве, иудейские предписания о защите «пришельца», а также исламская концепция «мустамин» стали ценностной основой последующей универсализации международных стандартов. Особое внимание уделяется переходу от религиозно-этических к секулярным формам регулирования в период раннего модерна и кодификации норм в XX веке (Конвенция о статусе беженцев 1951 г., Протокол 1967 г., принцип non-refoulement). Современное развитие миграционного права рассматривается сквозь призму конфликта между гуманистическими ценностями и государственным суверенитетом. Кроме того, сопоставлены позиции Н.Н. Зинченко, И.А. Умновой-Конюховой и С. Сассен. Обосновывается авторская позиция о гибридной природе миграционного права, сочетающего национальные, международные и религиозные начала. Ключевые слова: Миграционное право; эволюция; религиозные традиции; jus asyli; мустамин; международное гуманитарное право; принцип non-refoulement; государственный суверенитет; гуманизм. Проблематика миграции как социального и правового феномена имеет глубокие корни, уходящие в античность и религиозные традиции. С древнейших времён человечество сталкивалось с необходимостью регламентации перемещений людей — будь то войны, торговые контакты, переселения народов или вынужденные миграции. Эволюция миграционного права неразрывно связана с двумя фундаментальными источниками — историко-правовыми практиками древних обществ и религиозно-этическими установками, которые определяли отношение к «чужеземцу» и «пришельцу». Современные международные стандарты, такие как Конвенция о статусе беженцев 1951 г.¹ или Глобальный договор о миграции 2018 г.², представляют собой результат тысячелетнего пути, в котором античные нормы и религиозные традиции оказали решающее воздействие. Античное право демонстрирует первые формы правового регулирования статуса чужеземцев. В Римской империи существовала категория peregrini, которая обозначала иностранцев, находившихся под властью Рима, но не обладавших полным объёмом гражданских прав. Как отмечает М. Казер, римское право чётко дифференцировало граждан, латинов и перегринов, что стало прообразом современных правовых режимов мигрантов.3 В греческих полисах статус метойков (постоянных иностранцев) был сопряжён с обязанностью уплаты особого налога и ограничением политических прав. 29 NEW RENAISSANCE 2025 SENTABR INTERNATIONAL SCIENTIFIC AND PRACTICAL CONFERENCE VOLUME 2 | ISSUE 9 Тем самым античное право задало основную дихотомию «гражданин — чужеземец», которая сохраняет значение до сих пор. Средневековый период ознаменовался усилением влияния религиозных институтов. Именно религия обеспечивала первые универсальные стандарты защиты чужеземцев. В иудейской традиции закреплялось требование гуманного отношения к «геру» — пришельцу. В книге Второзакония (10:19) прямо сказано: «Любите пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской».4 Особое развитие эти положения получили в талмудическом праве, где обсуждались нормы о статусе герим (пришельцев) и обязанности общины обеспечивать им защиту и участие в общественной жизни. Так, в трактате Бава Меция подчеркивается: «Не притесняйте пришельца ни словами, ни делами» (Baba Metzia 59b), что фактически вводило ранние гарантии против дискриминации чужеземцев.5 Г. Берман, анализируя традицию иудаизма, подчёркивает, что это была ранняя форма принципа недискриминации, впоследствии закреплённого в международных актах.6 Христианство внесло не менее значимый вклад. Институт убежища (jus asyli), закреплённый в каноническом праве, позволял каждому преследуемому искать защиту в храмах. Как отмечает У. Шабас, именно каноническое право впервые сформировало доктрину «права на убежище».7 Институт убежища закреплялся не только в канонических комментариях, но и в решениях Вселенских соборов. Так, Третий Латеранский собор 1179 г. подтвердил неприкосновенность храмов для ищущих защиты, а постановления Четвертого Латеранского собора 1215 г. развили эту практику, превратив право убежища в обязательный элемент церковного права.8 Христианская мысль, базировавшаяся на идее равенства всех людей перед Богом («нет ни эллина, ни иудея» — Гал. 3:28), стала ценностным источником гуманистического начала в миграционном праве.4 Исламская правовая традиция развила концепцию мустамин — иностранца, находящегося под временной защитой мусульманского государства. Шариат предписывал предоставлять такому лицу гарантии безопасности жизни и имущества. Более того, Коран (сура 4:97–100) признавал право человека покинуть землю, где нарушается его свобода веры, что фактически означало закрепление принципа свободы миграции.9 Наряду с институтом мустамина исламское право знало категорию ахль аз-зимма — людей договора (в первую очередь христиан и иудеев), получавших право на постоянное проживание и защиту в обмен на уплату н