Возникновение и развитие мифологии тюркских народов центральной Азии

Аннотация

This article is devoted to the emergence and development of the mythology of the Turkic peoples of Central Asia. Initially, the article gives a brief general description of the myth in science, in particular in the literature, the stages of its development are consistently revealed, based on examples from reliable sources. Myth as a means of expressing the primitive person’s emotional attitude to reality in ancient times played an important role in the life of a person as a whole, including developing in stages, and today has its place of honor in literature, influencing the emergence of new genres and merging with them in the text of the works. Keywords and expressions: myth, mythology, ancient world, literature, image, stages of development. Миропонимание древнего человека и символическое изображение им действительности через конкретные субъекты или объекты – сложное психосоциальное явление. Древний человек, не имевший объективных представлений о происхождении материального мира, о его определенном состоянии, причинах происхождения стихийных явлений, взаимоотноше- ниях человека и природы, пытался мифически объяснить действительность. На основе этих примитивных, бессознательно-творческих процессов возник один из самых древних спо- собов художественного осмысления мира – мышление, основанное на мифах. Корни тради- ции осмысления действительности посредством художественных образов, в сущности, тоже связаны с этими представлениями. Миф – выражение эмоционального отношения перво- бытного человека к действительности. 3 S HARQ MAS H’ALI Мы оцениваем миф, как продукт неосознанной творческой деятельности первобытного человека и это имеет свое обоснование. Ибо наши предки, пытаясь постичь тайны окружаю- щего их материального мира, понять сущность природных явлений, причины которых им были не известны, воспринимали мир целиком, с его добром и злом. Бессознательный человек, который не мог логически объяснить какое-то явление или предмет, лишь выска- зывал к ним свое чувство. А использование образов и художественных символов является признаком, присущим художественному творчеству, то есть результатом осознанного чувства к действительности. То, что миф является продуктом неосознанного творчества, подтверждают следующие слова Х. Г. Гейне: «Основу мифологии составляет незнание причин природных явлений»1 Раскрывая сущность понятий осознанного и неосознанного творчества, можно сказать, что трактовка первобытного человека, не понимавшего сущнос- ти действительности, считается неосознанным творческим процессом. С. Н. Абзелов, давая классификацию фольклорных жанров, в первую очередь делит их на продукты осознанного творчества и продукты неосознанного творчества. По его мнению, вымышленные рассказы, воспринятые древним человеком, как изложение реальных событий, называются продуктом неосознанного творчества. Знание исполнителем о ложности, придуманности излагаемого рассказа, то есть объяснение действительности посредством художественных образов и символов, является особенностью, присущей осознанному творческому процессу2. Мифологические представления объясняли сотворение мира, появление растений и животных, сотворение человека при помощи придуманного, ложного, но несмотря на это они воспринимались их творцами и исполнителями как изложение реальных, действительно происходивших событий. Как подчеркивает М. И. Стеблин-Каменский, «Миф – это повест- вование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно. Тот, кто изучает мифы, в них конечно не верит. Поэтому в сов- ременном обществе, миф не рассматривается как отражение реальной действительности. Таким образом, формируется собственное представление исследователя о мифе, суть которого заключается в том, что миф – это вымысел. А в среде, где миф возник и бытовал, он воспринимался как реальная действительность»3. Как пишет Т. Хайдаров, анализировавший разные значения слова «сав», приведенного в произведении Махмуда Кашгари «Девону лугат ат- турк», этот термин соответствует греческому термину «миф» по своим трем свойствам: во-первых, термин употребляется еще с древних времен; во-вторых, выраженные этим термином понятия и представления носят обобщенный характер; в-третьих, выраженные значения приобретают обобщенный смысл. Этот случай подчеркивает, что на определенном этапе общественного развития и у тюркс- ких народов существовали «сав» (миф) и «савчилик» (разновидность мифологического творчества), как естественно-социальное явление, присущее всем народам мира»4. Это слово, то есть термин «сав» употребляется как обобщенное название мифоло- гических текстов в устном творчестве древнетюркских племен (или как название жанра). Если это так, то является обоснованным мнение С. Каскабасова, считавшего мифы 1 Mifologiya drevnego mira (The mythology of the ancient world). – M.: Nauka, 1977. – S. 36. 2 Abzelov S.N. Otnoshenie predaniya, legendi i skazki k deystvitelnosti //Slavyanskiy folklor i istoricheskaya deystvitelnost (The relationship o