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Аннотация

Recent translation studies include the reader, the system, the situation, the viewpoint of the target text and place them in the field of view. Nowadays not only a one-way translation tendency is used but in order to pay attention to the target text the direct translation research offers a new tendency of re- examination of the translation concept by the diversification.Sometimes when reading the target text one can feel insufficient like if something is missing there. For instance, a reader can notice that the target text does not include some important parts or the feelings while reading the original and the target text are different. The difference between the source text and the target text depends on the difference between cultures (countries, languages). Deviation of the translation is to be seen in both directions. The famous translator Anthony Pym (2010) says that the main purpose of any translation is communication. A good translator should not merely follow the source text since it is important for the reader to understand both texts. In other words, Pym shows a new direction to the translator. Intercultural difference can be a good starting point for a new text, a new language conception, new life.Translation must not be just equivalent to the source text. It also cannot ignore the difference between languages. Translation should give the knowledge of mistakes and help to avoid them. Language act during the translation is born through the translator’s prism and includes his knowledge for interpreting. That helps the translator to create a new text. This work devoted to the role of the author and the translator in the creation of a new text through interpretation. The author of this work stresses the translation of the memorial plate of the Navoi Theater into three languages: Uzbek, English, Japanese. Keywords and expressions: Subject of original author and translater, gap of translation, uncertainty, specified and unspecified, implied. １．はじめに 翻訳について体系的な学問として捉えようとする動きが 1960 年前後で Translation Studies という名称で呼ばれるようになってきたのは 1970 年代、言語学に基づく等価理論 が展開するとともに、等価理論を乗り越えるアプローチが現れ、目標テクストの文化の読 者、システム、状況、目的といった観点が視野に入ってきた1と言われるようになり、起 点テキストから目標テクストへの転換という一方向でなく、目標テクストに目を向ける翻 訳研究、翻訳の多様化により翻訳概念の再検討がなされるようなっている傾向である。 アンソニー・ビム著、武田珂代子翻訳「翻訳理論の探求」(2010)では、等価、機能主 義、記述的研究、不確定性、ローカリゼーション、文化翻訳など、重要な論点を探求。カ ルチュラル・スタディーズ、社会学の議論をも含め翻訳の根源的テーマに鋭い問題提起を している。 翻訳における言語行為は原作・原文を解釈・認知する翻訳者のプリズムを通して他 言語による翻訳テクストが生まれる、新しいテクストの創造活動であると考える。本稿で は原作・原文から新しい目標テクストへの創造活動のプロセスに原作者の主体と翻訳者の 1翻訳研究のキーワード 2013モナー・ベイカー ガブリエラ・サルダーニャ編 藤波文子監修訳 井原紀 子 田辺希久子訳 研究社p225 91 S H ARQ MAS H ’ ALI 主 体がどのようにかかわり合うのかについて、アリシェル・ナヴォイ劇場のプレート文の 翻訳をめぐり、翻訳とは何かを考察する。 ２．翻訳のずれ・不確定性 石井桃子原作「ノンちゃん雲に乗る」のロシア語訳(三浦みどり訳) 「Нон-чан на облаке 」1にみられる「みそ汁」という言葉を取り上げてみよう。 「みそ汁」のロシア語訳は「Суп (スープ)」となっているが、Суп(スープ)とみそ汁は 違うものである。毎朝の食事には欠かせないもので、家庭によって味が違い、みそ汁は箸 で、スープはスプーンで飲む。みそ汁はスープと違いレストランでは食せないもので家庭 や母の暖かさが伝わるイメージまでは訳語には含まれていない。 また、すきやき、てんぷら、寿司などは世界語になっているが、日本の代表的な料 理である寿司について『「ロシア語作文・日本の四季」和文露訳の試み』2 から例を挙 げてみよう。 大阪寿司はロシア語話者に分かるように「炊いたご飯に塩、砂糖、酢で味付けし、 さらにそれを小さく握って、その上に魚介類を乗せたものである」と説明を加えている。 〈осакадзуси〉- колобки из варёного и приправленного солью, сахаром, уксусом риса, покрытые ломтиками варёной рыбы, или варёных моллюсков いなり寿司は「塩、砂糖、酢で味付したご飯を砂糖と醤油で煮た油揚でつつんだも の」油揚げはロシア語にするのは難しいとして、とうふ(豆のトバログ)の薄く切ったのを 揚げたものと説明を入れ訳している。 〈инаридзуси〉- варёный и приправленный солью, сахаром, уксусом рис, обёрнутый в разваренный в соевом соусе с сахаром тонкий слой поджаренного 〈тофу〉(соевого творога) ちらし寿司は「寿司ご飯に上から細かく切った野菜や魚や卵焼きなどを乗せたもの 」と言い換える。 〈тирасидзуси〉- варёный рис, приправленный солью, сахаром, уксусом и покрытый сверху мелко нарезанными овощами, кусочками рыбы, сладким омлетом и т.д. このようにかなりの説明が加えられている。翻訳文を読んでいると、何かが欠けて いる、どこか感じが変わってしまっていると物足りなさを感じることが度々ある。起点 テクストと目標テクストをそれぞれ支える文化が距離的に、時間的に差があれば差があ るほどずれが大きくなる。このような翻訳のずれは双方向にみられることである。 哲学者 Ortega y Gasset(1959)は、new philology(新しい文献学・言語学〉を提唱する 際、言語にはどんな場合にも豊潤さ(exuberancies)と言い足りなさ(deficiencies)がつきまと うことを語っている。言語表現は言いたいことを言いすぎる、感じていることを十分言 い得ない等、その矛盾を常に抱えているという指摘である。これが異文化・異言語間の 翻訳テクストならなおさらのことである。物足りなさや「ずれ」はアンソニー・ビム (2010)が「翻訳理論の探求」において述べているようにどんな翻訳理論を築こうと「不確 定性」と常に共存していかなければならない3煩雑な議論であろう。 1Момоко ИсииНон-тян на облаке – Издательство «Санкт-Петербургской типографии № 1 ВО «Наука», 1997. – 120 с.(Повесть для детей). 2佐藤靖彦 1994年 新読書社 3アンソニー・ビム 武田珂代子訳 2010「翻訳理論の探求」ｐ193煩雑な議論みすず書房 92 S H ARQ MAS H ’ ALI ３．翻訳の行為 ここでは翻訳には「不確定性」が残る、あるいは、「ずれ」が生じることを前提と して翻訳の行為とは何かを考えてみたい。 文化人類学の課題の一つに「文化の翻訳」という課題がある。青木保(2012)は「文化 の翻訳」という著作の中で、文化人類学者が「文化の翻訳」において直面する難問とそ の解決の困難性を問いかけている(青木 1978)。ある特定の表現ないし言語を「翻訳」す る際には二つの仕方、「論理的―構造的な理解の仕方と、直接的―メタファー的理解の 仕方」の二つが存在しており、それは、分離できないものとして一挙に出現するもので あるため、「文化の翻訳において人類学者は、自らが二元的存在であることを知らされ る」(青木1978；44)ということになる。 青木は自らのタイ僧院での修行体験を踏まえながら、たとえば、「ピィー」という タイの土俗的な精霊の「実在」に関する感覚、「プラ」という僧侶を指す言葉の日本語 文脈への置き換えの困難を語りつつ、「文化の翻訳」ははたして可能なのかと問いかけ ている。「何かが常に理解の外に残される」しかし、異文化解読者(青木の場合は文化人 類学者)の解釈(誤読)を介して、本来の言語空間と異なる場面で、いかに新たな生命を発 生させてきたかを説明している。しかし、同時に逆説的であるが、「文化の翻訳」とい う「プリコラージュ(手作り仕事))を介することによってしか、人は異文化(自文化)に真に 向き合えないものであること、と説いているのである1。 このように「文化の翻訳」は