Модификация архетипических сюжетов в рассказах арабских и узбекских писателей

Аннотация

The most important part of the culture of all nations is its literature, which has deep traditions and absorbed all the artistic experience of past eras. Modern authors expand the reader’s horizons, using archetypal plots, images, ideas and projecting them into the modern world. The modification of the cultural values of the past serves as the creative tasks of contemporary writers who seek to re-imagine the modern world through mythopoetics. Keywords and expressions: short story-parable, forms of archetypes modification, world picture, moral and ethical values. Важнейшей составной частью культуры преданию об одном из пророков – Юсуфе каждого народа является ее литература, прекрасном, которое послужило основой для имеющая глубокие традиции и впитавшая весь многих замечательных произведений миро- художественный опыт прошлых эпох. По сей вой литературы, музыки, живописи1. день авторское творчество испытывает влияя- С первых строк описания Аднана («Это ние фольклора, коранических, библейских был мальчик с миловидным лицом, приче- сюжетов, заимствуя оттуда яркие образы. санными волосами, в очень аккуратной, Условными, символическими образами элегантной одежде») его образ начинает оформляет свои непосредственные жизненные ассоциироваться в сознании читателя с обра- ощущения известный сирийский писатель За- зом праведника Юсуфа. Заявка на эту кария Тамер, в творчестве которого часто со- ассоциацию дана уже в названии рассказа. существуют реалистические и экзистенциа- Зависть, неприязнь к благополучному Адна- листические тенденции миропонимания. ну движет поступками Махмуда и Салима, Рассказ З. Тамера «Юсуф маленький, прекрасный, погибающий» яркий пример 1 Акбарова М.Х. Фольклорные мотивы в творчестве символизации коранического сюжета. Само З.Тамера. сб. Баркамол авлод тарбиясида шарқшунос название рассказа отсылает нас к известному олималарининг ўрни. – Т., 2010. 6 SHARQ M ASH’ALI з аставляющих Аднана разными уловками воскресит тех, кто в могилах» Коран, сура вместе искупаться в реке, зная, что Аднан не Хадж, 7 оят). умеет плавать. «Юсуф…» – это рассказ о Мудрый старец, у которого Юсуф и Зулайхо трагическом разрыве, разобщенности и спрашивают, как найти выход из базара, сове- враждебности между людьми. Рассказанная тует им искать выход, пройдя через кладбище. Тамером трагическая история нелепой смер- В расшифровке символического подтекс- ти ребенка, обретает звучание притчи. та литературного произведения активную Известный узбекский писатель Улугбек роль играет читатель. Символы, как резуль- Хамдам в рассказе «Яхшиям, сен борсан» тат сознательного поиска писателем иноска- («Хорошо, что ты у меня есть») обращается зательного средства для передачи своего к другому мотиву прекрасной легенды – мировосприятия, могут видоизменяться, на- мотиву любви, верности1. полняться новым содержанием, но все же Имена главных героев Юсуф и Зулайхо они остаются узнаваемыми. также отсылают читателей к архетипическому Рассказ Улугбека Хамдама – это гимн сюжету – истории любви Юсуфа и Зулайхо. любви, верности, которая помогает Юсуфу и Диалог героев в начале рассказа Зулайхо пройти через жизненные испытания указывает на то, что писатель проецирует и быть вместе в поисках счастья. «Хорошо, этот сюжет на современную жизнь. что ты есть – прошептали влюбленные, В жизни героев появляется базар. («Бозор глядя друг другу в глаза, Юсуф крепко взял ҳам нақ дунёнинг ўзгинаси эди»). Базар – за руки Зулайха и они обнявшись смело символ жизни многообразной, прекрасной, направились в сторону выхода, на который но и полной соблазнов. указал им старец»3. Поиск героев выхода из базара имеет Арабский писатель Закарийя Тамер и также символический подтекст – поиск вы- узбекский писатель Улугбек Хамдам, исходя хода к свету, благополучию. Путь к выходу из своей творческой субъективности и ду- тернист, и Зулайхо, и Юсуф попадают в ховных запросов, демонстрируют творческие тяжелые жизненные ситуации. Юсуф спа- модели работы с кораническими сюжетами. сает возлюбленную от золотой лихорадки, в З. Тамер, давая ясный намек на заимство- которую она попадает. История любви ДОС- вание идеи предания о Юсуфе, придает тигает кульминационной точки, когда в беду своему произведению социальный, фило- попадает Юсуф. софский характер. В глубоком подтексте, Мотив любви Зулайхо к Юсуфу достигает тайном психологизме рассказа «Юсуф…» трагического накала. Юсуф попадает в руки читатель чувствует боль писателя за безвин- темных людей, занимающихся базарным биз- но погибшего Аднана. З. Тамер заставляет несом, отворачивается от Зулайхо. («Если ты читателя по-новому взглянуть на вечные не смотришь на меня, зачем мне это лицо, а проблемы добра и зла. Юсуф, зачем?»)2. Зулайхо решается на отчаян- Известный узбекский писатель Исажон ный шаг (ранит свое красивое лицо) и воз- Султон в рассказе-притче «Боғи Эрам» вращает к себе любимого Юсуфа. («Сады Эрама») воспроизводит старинное В интерпретации рассказа его идей боль- предание о прекрасном райском саде. «Боғи шую роль играет эпиграф к расс