SHARQ VA G‘ARB SHE’RIY AN’ANALARIDA SEVUVCHILARNING TASVIRLARI: QIYOSIY TAHLIL

Аннотация

Maqolada Nizomiy Ganjaviyning "Layli va Majnun" va Uilyam Shekspirning "Romeo va Juletta" she'rlaridagi sevishganlar obrazlari ko‘rib chiqilgan. Madaniy, falsafiy va badiiy kontekst tufayli umumiy xususiyatlar va farqlarni ochib beradigan ikki asarning qiyosiy tahlili amalga oshiriladi. Ikkala asarda ham sevgi ijtimoiy to‘siqlarni yo‘q qiladigan, ammo qahramonlarning o‘limiga olib keladigan kuchli va fojiali kuch sifatida taqdim etilgan. Sharq va G‘arb she'riy an'analarida sevgi talqinidagi farqlarga alohida e'tibor qaratiladi. Kalit so‘zlar. “Layli va Majnun”," Romeo va Juletta", fojiali sevgi, Sharq adabiyoti, G‘arb adabiyoti, qiyosiy tahlil, Nizomiy, Shekspir, sevishganlar obrazi, sevgi va jamiyat to‘qnashuvi, she'riy an'ana, sevgi nomidan o‘lim. DOĞU VE BATI ŞİİR GELENEĞİNDE AŞIK İMAJLARI: KARŞILAŞTIRMALI BİR ANALİZ İsmoilov Olimkhodzha Burkhonkhodzhaevich filoloji bilimleri adayı, akademisyen B.Gafurov adına Hocand devlet üniversitesi doçenti Khakimov Muhamadali Rafikovich Semerkand devlet Yabanci diller enstitüsü kidemli öğretim görevlisi Özet. Bu makalede Nizami Gencevi’nin “Leyla ve Mecnun” ve William Shakespeare’in “Romeo ve Juliet” şiirlerindeki aşık kahraman imgeleri incelenmektedir. Her iki eserin karşılaştırmalı analizi yapılarak hem ortak özellikler hem de kültürel, felsefi ve sanatsal bağlamdan kaynaklanan farklılıklar ortaya çıkarılmıştır. Her iki eserde de aşk, toplumsal engelleri yıkan ama kahramanların ölümüne yol açan güçlü ve trajik bir güç olarak sunulur. Doğu ve Batı şiir geleneklerinde aşka ilişkin yorum farklılıklarına özellikle dikkat çekilmektedir. Anahtar kelimeler. “Leyla ve Mecnun”, “Romeo ve Juliet”, trajik aşk, Doğu edebiyatı, Batı edebiyatı, karşılaştırmalı analiz, Nizami, Shakespeare, âşık imgesi, aşk ve toplum çatışması, şiir geleneği, aşk adına ölüm. Литературный портрет является одним из важнейших средств в художественном описании, посредством которого поэт или прозаик открывает читателю характеры и качества героев литературного произведения и его отношение к ним отображается в описании внешности, особенностей фигуры, одежды, их манере говорить или же жестов и манер. Именно в литературном портрете отражается особая наглядность, видимая читателю. Поэт в литературном произведении старается наделить такими чертами характера и качествами, который является воплощением внутреннего мира самого автора, такими чертами, которые воодушевляют и возбуждают интерес к судьбе героя и его окружения, вызывают глубокие 238 эмоциональные переживания. Образ не есть простое копирование человеческие черты и жизненные явления, это совокупность характерных черт и качеств, воли и эмоций, объединенных особых смыслом. Художественному образу в произведении присуще чувственность и рациональность, прозорливость и бездумность, неистовость и спокойствие, что отражает реалии жизни, он является отражением тягот и забот объективного мира наряду с субъективными переживаниями. Следует отметить, что прохождение столетий и эпох образы сквозь них, часть из них, как уже отмечалось приобретают статус «вечных» образов. Одним из таких образом является образ Лейли, проходящий сквозь века и остающийся воплощением истинной любви. Низами Гянджеви и Уильям Шекспир создали такие неисчерпаемые образы, которые воссозданы в неповторимо-индивидуальном значении, проповедуют истинные человеческие чувства, глубокие эмоциональные переживания. Образ Лейли – воплощение чистоты и возвышенной любви, которая отдаляясь от мира, получает в награду божественную красоту. У Низами образ Лейли построен словно колонна, на которой держится вся его поэма, сотрясение которой движет весь сюжет поэмы Низами. Имя Лейли, означающее на арабском языке «ночь», образ отождествляющий и красоту ночи, и смуглость кожи бедуинской девушки, и тайну, сокрытую в ее душе, тонущую в темноте ночи. Интересна в этом смысле позиция Уотсона. В своей статье он дает объяснения мотивов героев поэмы Низами, излагая при этом определенную концепцию построения поэмы и цитирует следующий стих из поэмы об имени Лейли: Дар ҳар диле аз ҳавош майле, Гесуш чу лайлу номаш Лайлӣ [2, 49]. От черных кос, что стан ей обвили, Зовут ее, как ночь саму, - Лейли [8, 307]. Уотсон размышляет о встрече двух влюбленных и пытается ответить на этот вопрос: «Низами описывает ситуацию в классе следующим образом: ученики настолько заняты чтением, письмом и арифметикой, что не могут обращать внимание на Лейлу. Меджнун, с другой стороны, не может следить за своими уроками, потому что он следует «грамматике» Лейли». «Когда другие ученики изучали «феъли-сифет» или гиперболические выражения прилагательного, ситуации или грамматические сравнения, двое влюбленных наслаждались друг другом в разном духовном состоянии и настроении». Уотсон хочет сказать, что не все влюблены в Лейлу в представленных описаниях. Так откуда же взялся этот любовный тон, казалось бы, противоречащий всему контексту поэмы? А. Уотсон пишет: «Говоря, что «каждое сердце склонно к ней», Низами подразумевает по самой своей природе любов